서일평전5 제5편 중국땅 덕원리제5편 중국땅 덕원리
1910년
《도꾜특전: 일추상 이또 히로부미 만주시찰》 ( 東京特電: 日樞相 伊藤博文 滿洲視察)이라는 소식이 여러 신문에 보도된지 10여일만에 또 다른 하나의 돌발적인 놀라운 소식이 여러 신문들에 일제히 보도되여 세상을 깜짝 놀라게 만들였다. 이또 히로부미가 만주의 할빈(哈爾濱)역에서 애국자 안중근이 쏜 총을 맞고 횡사했다는 것이다. 시간은 1909년 10월 26일 아침 9시 30분. 이 소식보도가 발표되자 온 한국민의 기쁨은 이루 말할수 없었다. 대한매일신보는안중근의거사를상세하게보도했다. 이 소식이 중국 강소 남통에 전해지자 1905년에 일제가 조선과 굴욕적인 《을사보호조약》을체결하자통분한나머지망명길에올랐던조선의탁월한문호—김택영은흥분을금치못해즉석에서시《안중근이나라원쑤갚았다는말을듣고》를지어냈다.
평안도장사가두눈을부릅뜨고 양색끼죽이듯나라원쑤죽였구나 죽기전에들은소식하좋아서 국화곁에미친듯이노래하며춤추네
해삼위하늘가맴돌던독수리 하얼빈역내려서자벼락불터졌네 6대주 호걸들이 깜짝 놀라서 가을바람낙엽지듯수저를떨구네
김택영못지않게할빈에서발생한거사(擧事)가 여러 신문에 보도되자 경원은 물론 경원학교는 사생모두가 여러날 지속적인 흥분상태에 빠져있었다. 1910년 3월 26일 안중근이 려순감옥에서 장렬히 순국했다는 소식을 듣고는 모두가 분노하며 비통속에 잠기였다. 《천리는 사라지지 않을 것이고 인심은 죽지 않을 것이다. 나는 안중근을 만나봐서 그가 어떤 사람이라는 것을 알고있다. 그의 이름은 천추에 길이 남아야 할 것이다. 우리는 오늘 상복을 입을수 없어도 안중근을 스승으로 모시고 깊이 추모하자.》 서일은 경원학교 선생들과 이렇게 말했고 그들은 과연 상복을 입지 않은채 안중근을 맘속깊이 추모했다. 한편 일본은 전부터 계획하고 추진해 온 한일합방을 바싹 다그쳤다. 새로 총독으로 부임된 죠슈군벌출신인 육군대신 데라우찌는 경찰의 부족수를 보충한다는 구실을 대고 1000명의 헌병을 조선에 더 끌어들이였고 6월 16일에는 경찰권까지 완전히 장악하기로 결정했다. 그후 1910년 8월 22일 일본은 리완용 등과 조선강점의 조약—"한일 합방" 조약을 맺고 8월 29일에 반포하니 허수아비이던 나라는 완전히 망하고 말았다. 8개 조항으로 된 이 조약의 주체는 조선에 대한 일체 통치권을 영원히 일본에 양도함이니 리성계가 세운 조선왕조는 27대 519년을 내리 존속하다가 력사무대에서 사라졌다. 나라 백성들은 나라를 잃고 땅을 치며 통곡하는데 일본은 혹독한 정치로 조선의 애국자들을 때려부시며 모든 단체에 해산령을 내리며 날뛰였다. 치욕과 원한으로 점철된 1910년! 이해도 다가고있는 12월에 전국민을 놀래우는 또 하나의 사건이 발생했다. 총독 데라우찌가 27일 압록강 철교준공식에 참석하려고 려행을 떠나니 경의선 각 역전에는 강박에 못배겨 동원된 소위 환영하는 동포들이 운집하게 되였다. 이런 때에 안중근의 사촌동생 안명근(安明根)이 선천역부근에서 데라우찌를 폭살하려다가 미연에 발각되여 체포되였던 것이다.
1911년 새해 벽두
며칠안되여 새해 1911년이 돌아왔다. 두만강은 꽁꽁 얼어붙고 눈보라는 울부짖으면서 휘몰아쳤다. 함북도의 겨울은 사나왔다. 이 겨울에 뜻밖에도 리홍래가 나타났다. 그를 만난 서일의 기쁨은 이루 말할수 없었다. 《리선생께서는 월경하시렵니까?》 《아니, 난 서선생을 월경시킬려구 온거요. 가정데리고 속히 떠나시오》 《원 무슨 말씀인지 통 모르겠습니다. 내가 왜 월경을 한단말입니까?》 전혀 생각지도 않다가 갑작스레 들이닥친 일이라 서일은 어찌된 영문인지 몰라 어리벙벙한 나머지 멍청해지기까지 하는데 리홍래가 자기는 신채호선생의 심부름을 하고있을 뿐 상세한건 모르고있으니 보면 알게 될거라면서 편지 한통을 꺼내 놓았다. 신채호의 친필서한인데 간단명료하게 몇글자 안되였다. 경찰당국이 동원되여 신민회원들을 체포하고있으니 일각도 어물거리지를 말고 속히 식솔을 거느리고 만주로 피신하라는 내용이였으니 그것은 조직의 지시였다. 《래일이면 현천묵이도 식솔을 데리고 금동에 올거요. 오면 거기서 함께 월경을 하도록하는게 좋겠소.》 《그렇다면 천묵이도 우리 조직의 사람이였단 말입니까?!》 《서선생이 말하는 조직이란게 뭔지 난 지금도 모르오. 본인은 그저 심부름을 할뿐이요.》 리홍래는 이러면서 신채호가 자기를 믿고 편지를 주어 전달케한 것을 보면 그도 서일과 한조직의 사람일시 분명하다고 덧붙이였다. 한조직의 성원도 아니면서 고생을 마다하고 추위속에서 먼길을 온 리홍래의 그 의로운 행동거지가 과연 고마왔다. 서일은 인제야 어찌된 일인지를 분명히 깨닫게 되였다. 일제놈들은 상기 안명근사건을 기회로 하여 신민회(新民會)의 간부들이 중심이 되여 민족주의자 모두가 새 총독 데라우찌를 암살하려고 음모했다는 터무니없는 《죄》를 만들어 갖고는 독립운동의 대본영으로 지목해 온 이 조직을 일망타진하려고 대규모적인 무시무시한 수색과 체포작전을 시작하였다. 1월달 첫날부터 왜경무총감부(倭警務總監部)는 전국경찰에 명령하여 황해도, 평안남도, 평안북도, 강원도, 함경도, 서울 등지에서 윤치호(尹致昊), 량기탁(梁基鐸), 리승훈(李昇熏), 김구(金龜), 류동렬(柳東悅), 김동휘(金東輝)...등을 비롯한 수많은 신민회 간부와 회원들을 체포하여 서울에 있는 경무총감부로 끌어가기 시작했다. 일단 그곳에 끌려가기만 하면 상상키 어려운 혹심한 고문을 받아야 했다. 진고개끝 남산기슭에 있는 경무총감부에서는 밤낮 도수장에서 짐승을 잡듯 아츠러운 비명소리가 끊지를 않았다. 기원전 200여년에 중국에서 진시황이 력사서적과 문학서적은 모조리 거두어 태워버리고 유생 460여명을 생매장하여 사상을 질식시키고 문화를 유린한 분서갱유(焚書坑儒)가 있었다면 오늘은 조선에서 일본인 데라우찌가 조선의 애국지사와 지식인들을 육형(肉刑)으로 고통과 참사(慘死)를 주어 세인을 경악케 하는 《5백인원옥(五百人寃獄)>>이 이렇게 막을 올린 것이다... 신채호는 무사한데 조성환은 어떻게 되였는지 근심되여 서일은 리홍래보고 혹시 조성환이라는 분을 아느냐고 물었더니 자기는 그런 사람을 모른다는것이였다. 김규식에 대해서도 면목은 아나 소식은 전혀 모른다면서 혹시 만주나 로씨야의 연해주로 가지나 않았을가했다. 국외에 있는지 국내에 있는지 살았으면 아무때나 만날 기회가 있겠지 생각하면서 서일은 그보고 자기가 월경해서는 누구와 련계를 가지는가고 물어보았다. 리홍래는 련계를 가지는 일까지는 자기가 모르겠는데 두만강을 건너 동만의 룡정(龍井)에 가서 리동춘(李東春)이라는 사람을 찾아 그한테 자기의 본분을 말하고 리홍래가 보내서 왔다고 하면 그가 맞아줄것이라했다. 그 다음의 일은 자기가 알아서 해야 할 것이다. 리홍래는 생각같아서는 자기가 직접 룡정까지 두집 식솔을 모셔가고싶지만 일이 급해서 동행을 못하게 되여 과연 미안하게 됐다고 거듭 사과했다. 미안할 것 무엇인가, 임무를 맡고 역말같이 뛰고있는 사람인데. 리홍래는 경찰의 추적을 피하느라 그자리로 몸을 돌려 서울로 향했다.
강룡권의편지와종성한마디
리홍래가떠난후서일은박기호를찾아가자기가시급히만주로솔가도주(率家逃走) 해야함을 알리였다. 그랬더니 박기호는 가면 같이가야지 친구를 두고 혼자가는 법이 어디 있느냐, 동고동락(同苦同樂)을 한다던 맹세는 장난이였더냐 하면서 자기도 가겠다고 나섰다. 그리하여 서일의 식솔 6명(큰할아버지, 큰할머니, 안해와 아들 딸, 그리고 자기)과 현천묵의 식솔 4명(부부에 아들, 딸), 박기호의 식솔 3명(부부에 아들 하나) 도합 13명이 닷새만에 금동리에 모여 심야에 고향땅을 떠나 두만강 종성에 이르렀다. 서일일가가어떻게고향땅을떠나종성에이르렀는지는보여주는자료가없다. 서일 일가가 경성에서 종성에 왔고 종성에서 두만강을 건넜다는 사실은 연변력사연구소 시절의 강룡권선생한테서 직접 들은 얘기다. 그때 필자 리광인은 연변력사연구소에서 연변일보사로 돌아왔고, 연변일보사 부주필 장정일선생의 지지하에 동북3성 자전거 답사를 떠난 강룡권선생을 답사사진과 함께 수차 보도해 주었었다. 아래는동북3성 자전거 답사길에 오른 강룡권선생의 편지이다.
편지 1: 광인: 나의이번답사에서당신이논작용이대단하오. 그런 환경속에서 신문보도를 하였으니 문자적 기념비를 세워 놓았소. 지금할빈까지왔지만지금까지의실천이바로나의관념, 주장이 완전히 옳았다는 것을 다시 한번 증명해 주오. 60~70년이 지나 늦었지만 그래도 진주는 묻혀있소. 구할 수 있는 마지막 하나의 재료라도 구해 낸다는 구호가 천만지당할 것이오. 많은환영을받고있소. 조선족들이 얼마나 기뻐하는지, 기개를 떨친다고 환성을 올릴 지경이오. 더위는막심한고생이오. 피부가 터지고 너무 더워 현훈증이 올 때가 많소. 그럴 때면 길가의 나무밑에 한동안 누워 있군 하오. 이것들은 모두 예견하던 곤난이니 예사로 여겨지오. 할빈에서찍은기념사진을보내오. 7월 6일 할빈을 떠나 쌍성, 오상을 거쳐 길림으로 갈 예정이오. 승리를향해앞으로!
룡권, 92.7.6
편지 2: 광인: 잠시라도활동하지않으면병걸리는리선생이오늘도팽이처럼돌아치겠구만. 길은언제나발아래에있소. 부지런히 걷는 사람만이 광휘론 고봉에 닿을 수 있소. 나의 자전거바퀴가 나래되여 동3성 산야를 주름잡아 훨훨 날고 있소. 지금 나의 곁에 광인이가 있다면 아마 달이라도 잡겠다고 뛰여 볼거요. 경제적지원을받는일이좀어렵기는하지만목적에도달할신심이있소. 싸우는선조들이있었다면비록시간은늦었으나그래도그들의사적을조사하는후대가있어야하오. 책상머리에 앉아서 생각지도 못하던 새로운 내용을 포착할 때도 있소. 접대도 받고 박대도 받는 사회 대학이라 할가. 지금의땀과힘과열성으로우리민족사에조금이라도공헌할수있다면무한한행복이겠소. 8월 6일에 장춘에 도착하였소. 약 일주일 활동한 후 심양방향으로 달리겠소. 장춘역을몽땅허물었기에인민공원에서찍은사진을보내오. 장정일부총편한테도나의문안을전해주오. 안녕히! 강룡권, 92. 8. 8
편지 3: 로장: (필자 주---로장이란 연변일보사 부주필 장정일선생을 가리킨다) 숨찬자전거답사에최남단인여순에왔소. 기념사진을 찍어 보내니 당신이 한장 갖고 나머지 한장과 검판을 광인에게 전해 주오. 광인에게 따로 편지를 쓰지 않소. 9월 21일에 대련에서 단동 방향으로 떠나겠소. 11월 말 혹은 12월 초에 돌아 갈거요. 안녕히! 강룡권, 92. 9. 18
편지 4: 광인: 동으로밀산, 북으로 할빈, 남으로 대련을 거쳐 이미 단동에 도착했소. 이제부터 남만지구에 들어서니 조사할 것이 많게 되오. 산구에들어서니바람이세고날씨또한차거워오니곤난이덮씌울거요. 나의 앞길엔 곤난이란 있을 수 없소. 끝까지 앞으로! 11월 말 혹은 12월 초에 연길에 도착하게 될거요. 안녕히! 룡권, 92. 9. 28
1992년 5월 15일 아침 5시, 연변사회과학원 력사연구소 강룡권선생(그해 49세)이 자전거로 연길을 떠나 동북각지 항일독립운동 답사길에 올랐다가 할빈, 장춘, 려순, 단동에서 보내 온 편지이다. 그렇게 연길을 떠난 강룡권선생은 7개월 후인 1992년 12월 19일에 연길에 돌아 왔다. 하루 이틀도 아닌 장장 218일간 강룡권선생은 자전거로 7500킬로메터를 달리며 선후로 길림성, 흑룡강성, 료녕성의 목단강, 밀산, 할빈, 장춘, 길림, 심양, 영구, 대련, 단동, 통화 등 54개 현과 시를 답사하는 거창한 일을 해냈다. 연변일보 정치교육부 편집기자인 필자는 연변일보에 강선생이 보내 온 사진과 함께 련속 보도를 하려고 하였는데 여러 가지 저애로 2~3차 보도밖에 하지 못해 유감을 남기고있다. 강룡권선생이연길로돌아온후필자는연길에들어서는강선생을직접사진찍으며맞이했고, 이번 답사길에 수확이 크고 서일장군 후예들도 다시 만났겠는데 하며 서일장군네가 1911년 두만강을 넘어 설 때 조선 어디던가고 물은 바 있다. 그때 강룡권선생은 물론 종성이라며 대답했고, 필자는 앞으로 언젠가는 서일장군 전기를 책으로 쓸 때가 있을 거라고 동을 달았다. 강선생은《장하오! 광인이는 꼭 해낼거요!》하며필자의두손을꼬옥쥐여주었다. 그때 종성이라는 강선생의 대답이 얼마나 소중한 한마디였는지는 서일장군 평전을 집필하는 이 시각 깊이깊이 느끼게 된다. 꼭설명하고넘어야할한가지가있다. 1992년 그때 바로 20년 전이지만 우리 사회에는 인터넷이 보급되지 않았고, 일반 가정들에서는 거의 집전화도 없었고 핸드폰은 더구나 없었다. 서로 련계를 가질 때는 모두가 편지를 리용했으니 그 시절 일반 사람들에게 유일한 통신수단은 편지였다. 지금 손수 쓰는 편지는 언녕 사라졌지만 그때 그 시절은 편지에 매달렸으니 강룡권선생도 연변일보사 편집기자로 뛰는 필자와 편지로 답사소식을 알리군 하였다. 그래서 받은, 서일연구가인 고 강룡권선생의 그때 몇통의 편지가 서일평전을 정리하는 오늘 얼마나 소중한지 모르겠다.
종성수항루와두만강나루터
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서일장군과그일가가두만강을건넌것은 1911년 이른 봄으로 알려진다. 1990년 6월, 《장백산》문학지에실은강룡권선생의글《서일과그의후예들》을보기로하자.
서일은 1902년 함일사범학교를 졸업하고 한일합방 전까지 본고장에서 10년간 계몽교육에 종사하다가 경술국치 후 1911년에 나라를 건질 일념으로 두만강을 건너 왕청현 덕원리에 자리잡고 뿌리를 내렸다."
이는강룡권선생의글과견해이고, 한국과 중국 겨레사회의 공동한 견해이다. 이 견해와 다른 자료는 보이지 않으며 이주도 이 한구절 자료를 벗어나지 못하고 있다. 하기에 필자는 필자의 전 4권 저서—《겨레항일지사들》(제1권) 서일장군 전기에서 이런 자료를 답습하여 보았다.
1902년 봄에 서일은 경성함일사범학교를 졸업하고 1910년 한일합방 때까지 10년 간 지방에서 교편을 잡았다. 1910년은 조선민족이 일제에 의해 나라 잃은 경술국치해이다. 이해 서일은 30살의 열혈남아였다. 나라 잃은 슬픔을 달랠길 없은 서일은 이듬해인 1911년 가족과 함께 결연히 두만강을 건넜고 연변의 왕청현 덕원리에 자리를 잡았다.
아직까지는서일의이주를두고이정도로밖에언급할수없다. 유감스러운 것은 서일의 전기를 두고 편폭과는 관련없이 중국 우리 겨레사회에서 찾아 볼 수 있는 글은 이 두 편이 유일하다 할까. 서일장군을 스치고 지나거나 관련 부분을 취급하는 이런저런 자료들은 조금 보이고 있다. 한국에서도 서일장군 전기를 다룬 글들은 거의 전무한 상태다. 위안을 느끼는 것은 강룡권선생이 동북각지 자전거 답사길에 오르고 할빈 등지 당년의 북만 답사길에 오르며 서일장군 후예들을 찾아 가족사를 조금 찾아낸 것. 강선생의 장백산 문학지《서일과그의후예들》 에따르면서일이 1911년 두만강을 건너 설 때 동행한 가족은 이러하다.
당시의가솔로는서일의부친(명함은 후손들도 모르고 있음)(필자 주: 서일의 부친은 서재운이다.), 서일, 서일의 부인 채씨, 서일의 맏딸 서죽근 (당시 10세), 둘째딸 서죽청(6세), 아들 서윤제(4세), 모두 여섯 식솔이였다. (서일의 손자 서경섭의 회상담에 근거함)(31)
1911년 봄 중국 이주 때 동행한 가족은 서일까지 모두 여섯으로 나타난다. (동행한 맏딸이 이해 10살이고 서일장군이 만 30살이니 서일장군이 결혼하던 시절은 1900년, 20세 되던 시절로 나타난다.) 그러나 여기 서일평전의 다른 한 저자인 김송죽선생의 연구결과는 이와 다르다. 우에서 이미 지적한것처럼 서일일가와 현천묵의 일가 4명, 박기호의 일가 3명—모두 13명으로 헤아려진다면 만주이주시 서일의 부모들은 동행하지 않고 서일의 큰할아버지가 동행한 것으로 되여있다.
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이들세가족 13명속 일원으로서의 서일장군은 고색이 짙고 비술나무 우거진 종성거리, 유구한 력사 가진 거리의 수항루를 산책하면서 어떤 생각을 하였을까? 2004년 10월, 조선 종성 답사길에 오르던 시절의 필자 답사기를 보면 종성과 수항루, 종성의 두만강 나루터가 잘 나타난다.
지난 10월 18일~24일 사~사 여행으로 조선행 답사길에 올랐다. 답사의 목적은 우리 조선족시인이고 민족시인이고 세계적인 시인인 윤동주의 발자취를 추적하는 한편 사이섬 종성구간을 옳바로 돌아보는것이였다. 하지만 지척이 천리라는 말도 있듯이 강 하나를 사이둔 국경을 넘나들기란 여간 쉬운일이 아니였다. 형식이 사~사 여행이다보니 중조변경지구 출입경통행증을 내야 하고 조선측에서 국경통행검사수속과 일련의 체류등록 수속을 거쳐야 하는가 하면 여비 외에도 빈손으로 갈수는 없는 것이였다. 한마디로 돈인데 국내에선 20~30원으로 잠간이면 다녀올 수 있는 길을 그 곱절이 아니라 수십배에 달하는 돈을 팔면서 적어도 수일내란 시간을 소모해야 했다. 그래도가야하는답사길이였다. 윤동주를 쓰면서, 사이섬을 쓰면서 이주사를 다루면서 종성을 모른다는것은 말도 안되였다. 10월 18일, 나는 우리측 개산툰 해관과 조선측 삼봉세관을 순조로이 통과하고 함북 온성군 삼봉땅에 들어섰다. 두만강 남양의 삼봉과 종성 사이는 고작 10킬로메터 거리라지만 필요한 체류수속을 밟느라고 2~3일후에야 종성답사길에 오를 수 있었다. 종성에이르러선참찾은곳은종성거리중심가에위치한수항루였다. 수항루는 1610년에 세워져 근 400년의 력사를 가진 3층루각으로서 종성의 상징이라고 하여도 과언이 아니였다. 10여 년전에 전용차로 종성땅을 거치면서 잠간 내리기도 하였지만 중시가 따르지 못하여 인상이 그닥 깊지 못하였다. 이번에 다시 답사하니 인상이 전혀 달랐다. 종성군 동풍면에서 살아온 윤동주 할아버지 세대가 거치여 온 수항루이고 이 땅을 살아가는 조선족 100여 년 이주사의 산 견증물이여서 더욱 그러한가부다. 수항루에오르니깨끗한종성거리거리가한눈에안겨왔다. 그에 따라 나의 마음은 세차게 들먹이였다. 조선족 이주사를 볼 때 종성땅은 정녕 잊을수 없는 력사의 고장이기 때문이였다. 100여 년 조선족 이주사의 눈물어린 사이섬이 바로 종성이란 이땅에 걸터앉기도 하여 들먹이는 마음을 인차 진정할수가 없었다. 인상적인것은지붕네각이들린고루한팔간집모양의집이허다하다는것이였다. 전통적인 우리 식의 검은 기와집들인데 우리측 두만강 연안과 연변시골들에서 아직도 가끔 찾아볼 수 있는데다가 종성사람들의 말씨 또한 연변말씨와 똑같아 조선땅이라 하기보다 연변의 어느 고장이라는 편이 더 나을것 같았다. 수항루와종성거리거리를인상깊게일별한후나는발길을두만강가신흥촌사적지쪽으로돌리였다. 사적지는 수항루에서 곧추 북으로 통한 길 연장선에 위치했는데 수항루를 지나 종성—온성 구간 철길을 넘으니 사적지, 즉 원 사이섬구역이였다 …… 두만강가원사이섬답사로나를흥분시킨것은바로이구간에서였다……나의 흥분은 절정에 달하였다. 나는 지금 조선측 그제날 사이섬나루터에 서고 있었다. 그때에야 주위를 자세히 둘러보니 신흥촌 혁명사적지 동쪽과 북쪽구간은 온통 늪세계였다. 늪들은 어디나 민간에서 부등매라고 부르는 식물이 무성히 자라고 있었는데 어린 시절 부등매를 따서는 꺽어서 호호 불던 때가 금시런듯 했다. 그 시절 민간에서 부등매로 불렀기에 그대로 적어보는데 이 식물의 고유이름이 뭔지는 알지 못한다. 아는것만큼보인다고사이섬늪에대한시야는넓어만갔다. 뒤미처 지금의 혁명사적지가 자리잡은 곳도 많이는 늪자리였다고 하니 나는 더욱 놀랐다. 지난 80년대 초이전까지만 해도 이 일대는 늪이 대단히 많은 모양이였다. 그런것을 혁명사적지로 꾸리면서 온성군의 젊은이들을 위수로 하는 청년돌격대 8~9개 중대가 조직되여 옹근 2년만에 걸쳐 사적지를 건설했다는 이야기다. 사적지 수요로 적잖은 늪을 메우고 구뎅이를 메우고 높은데를 깎아내렸으니 그 토방량이 이만저만이 아니었던 모양이다. 그래서 사적지에 일어선 여러 화강암비석들에는 시간이 모두 1985년 5월 28일이라고 새겨졌는데 이는 사적지의 대외개방시간을 가리키기도 한다. 하다면두만강가이곳의늪들은천연적인소산물일가, 다가 그런것이 아니였다. 우리측 사이섬과 그 일대만 보아도 그러하다.
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지난 50년대까지만 해도 연길현 개산툰구간 두만강은 광개향 선구촌 구간에서 두곬으로 흐르다가 합수되면서 길이가 꽤나 되는 섬을 이루었다. 이 섬이 조선족이주의 력사, 북간도의 유래를 보여주는 사이섬이다. 력사자료를 보면 선구, 광소와 조선 종성 사이로 흐르는 중국측 두만강안에 길이 약 10리, 너비 1리가 되는 2000여 무의 복새험이 있었고 이 복새험은 그제날 광제욕에 잇대여있는 륙지였다. 1881년에 청나라에서 연변지구의 봉금제를 사실상 페지한데서 조선사람들이 월경하여 광제욕 앞을 개간하느라고 물길을 뺐다고 하는데 그후부터 복새험으로 불리운 이곳 땅이 강물에 둘러싸인 섬으로 변하고말았다. 처음조선사람들은날농사를하면서이곳땅을사이섬이라고불렀다. 이것이 번지여 두만강북안은 조선사람들에 의해 북간도로, 압록강 북안은 서간도로 불리여졌다. 1885년에 봉금제가 정식 페지된후에는 더욱 그러했다고 알려진다. 다시선구촌으로돌아오면선구촌의원이름은사이섬으로서선구촌의 1—5촌민소조 구역이 머리섬이고 천평벌 말단의 선구촌 6촌민소조구역이 꼬리섬으로 불리운다. 그러던것이 이곳에 나루터가 앉으면서 나루터가 번지여 선구（船口）로되고선구가사이섬의지명으로되여버렸다. 이에 따라 광복전 강 양안에 종성세관과 선구해관이 서고 우리측에 세무소, 파출소, 학교, 상점, 료리집들이 흥기하면서 나루터마을은 제법 흥성흥성한 동네로 알려졌다. 그제날나루터마을이다. 선구 머리섬에서부터 섬을 이루며 흐르던 두줄기 강이 이곳 사이섬나루터에서 합수되면서 강폭이 아주 컸다고 하지만 지난50년대부터는 사정이 달라졌다. 당지에서 강을 한곬으로 몰아넣으며 제방뚝을 쌓기 시작한데서 강뚝이 앞으로 나아가고 나루터는 뚝밖으로 밀려났다. 지금도 선구 6촌민소조 앞구간 논밭머리 쑥대속에 가면 그 시절의 자그마한 콩크리트땜을 볼수 있다. 나루터의 흔적이라 하겠다. 이것이중국측상황이라면조선측에서어느때부터인지는몰라도두만강가종성구간에제방뚝을높이쌓으며강물을지금의물곬으로흐르게하니원강곬에숱한늪들이생겨날수밖에없었다. 우리측에서 강을 한곬으로 몰아넣은것이 50년대부터라고 하니 조선측도 그때부터의 일로 보는 것이 옳을것 같다. 광복전에는 강폭도 넓고 서로 나루배가 오갔다고한다. 했으나조선측늪들이나사적지가바로길이가길고높은제방뚝남안에있어우리측두만강남안이나선구 6대 뒤산에서도 볼수가 없다. 이런 고로 허다한 이주사연구관련자들은 사이섬건너 조선측 사정에 대해서 밝지가 못하게 된다. 이런 사정에서 필자는 1991년 8~9월간에 조선땅에서 두만강, 압록강 사적지들과 전적지들을 두루 답사하는 기회를 가졌음에도, 종성의 수항루나 두만강가 신흥촌 사적지를 돌아보았음에도 그 시절엔 조선측 늪들에 주의를 돌리지 못하였던것이다. 감개가무량했다. 그런속에서 답사의 하루가 어떻게 흐른지도 알지 못하였다. 조선측 두만강 뚝우에 오르지 못한것이 다소 유감스럽기도 했지만 1991년에 이어 종내, 뜻대로 종성 구간을 답사하고야 말았다는 것은 더 없는 마음상 위안으로 되였다. 마음이 거뿐하기도 하고 상쾌하기도 한 두만강 남안에서의 나날은 살같이 흘러갔다. 정말이지 두만강 남안으로 답사의 한걸음을 내디딘다는것은 여간 쉬운 일이 아니지만 나는 그 한 걸음을 그예 내디디고야 말았다.
서일장군과그일가가두만강을넘어서던 1911년 그 시절, 조선 종성과 중국 선구 사이 두만강 나루터는 그대로였으나 지금은 그 흔적을 거의 찾아 볼 수 없다. 두만강 나루터를 넘으며 서일장군은 또 무엇을 생각했을까?
월편에나붓기는갈대잎가지는 애타는내가슴을불러야보건만 이몸이건너면월강죄란다
기러기갈때마다일러야보내며 꿈결에그대와는늘같이다녀도 이몸이건너면월강죄란다(32)
1883년 조선의 월강죄가 해제되기 전 조선이주민들 속에서 널리 불리워진 두만강 월강민요다. 서일장군도 이 노래를 속으로 부르며 두만강을 넘었으려니 이 노래를 부르며 당년의 서북경락사 어윤중의《월강죄인불가진살》을떠올려보았으리라, 아니면《그시절은월강죄를무릅쓰고두만강을건넜지만지금나는아니지. 쪽발이 놈들을 몰아 내려고 강너머로 간단다. 언젠가는 다시 종성 나루터를 넘어 조국으로 개선할거다.》하고부르짖으면서두만강을건넜을까……
길에서다섯괴한만나
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서일일행 13명은 수비대 순라병에게 발각되지 않았거니와 강판도 아직 얼어붙은대로여서 두만강을 무사히 월경했는데 불행은 만주땅을 밟아서 발생했다. 일행은 풍찬로숙을 하면서 가고가다가 이틀만에 가야하를 만났다. 고려령쪽을 바라고 오늘의 왕청쪽으로 흘러내리는 가야하를 거슬러 오르노라니 어슬녘이 되여 오는데 한 곳에 이르자 문득 괴한 다섯이 도깨비모양으로 불쑥 나타나 길을 가로막는다. 셋이 손에 몽둥이를 들고 둘은 칼을 쥐였다. (만주에는 토비가 많다더니!...) 다른 사람은 물론 서일도 몸이 오싹해났다. 다섯중 키가 꺼두룩한 자가 험악한 상을 짓고 을러멧다. 《너그 놈들은 뉘기냐?》 튀여 나오는 말소리를 들으니 뜻밖에도 동포인지라 토비는 아니라는 생각이 드는데 현천묵이 참지를 못하겠던지 성을 벌컥내며 대들었다. 《자식들, 눈깔 펀히 뜨구도 모르냐? 이사꾼이다, 어쨌단 말이냐?》 《이사꾼? 흥. 이사꾼속에 쪽발이(왜놈)들 개도 많다더라. 보아하니 너그 놈들은 고생살이는 안해본 샌님같은데... 보짐 몽땅 뒤져라!》 두목인 것 같은 그자의 호령이 떨어지자 바쁘게 네 녀석이 달려들어 보짐을 들추는데 무례하기 짝이 없다. 《그건 내 책이다!》 서일은 딸이 품에다 껴안은 책꾸러미를 부덕부덕 빼앗고 있는 무지하게 생긴 자를 향해 소리쳤다. 《책이면 무슨 책인갈 봐야지...야, 건데 이건 무슨 글인데 이래?》 그자는 고개를 찌붓거리며 도깨비 기와장번지듯이 히라가나와 한자가 섞여 인쇄된 책장를 훌훌 번지였다. 그것은 서일이 요즘 다시 연구하고있는, 이름난 《유수록》(幽囚彔)을 쓴 요시다 마쯔가게 전기(傳記)를 한자이름 그대로 달아놓은 《길전송음》(吉田松陰)이란 책이였다. 이 책의 저자는 도꾸도미다. 《왜 알아못보겠냐?... 그건 일본글이다.》 서일의 말에 책장을 번지던 자는 멍청해지고 《뭐, 뭐 일본글이라! 그런걸 다?...》 키가 꺼두룩한 자는 마치 못들을 소리나 들은 것 처럼 눈알을 히번득이며 서일을 다시 보는데 그 눈이 너는 좋은 놈 같지를 않구나 말하고있었다. 《책을 몽땅 걷어갖구 가자. 아마두 최나리헌테 뵈야겠다.》 그자는 책을 돌려주지 않고 갖고 갈 잡도리였다. 《이 무지한 놈, 최나리가 대체 누군데 너들은 백주에 이 지랄이냐?》 현천묵이 밸이 울컥 치밀어 못참겠는지 고성으로 욕을 했다. 그러자 두목은 놀란 개같이 풀쩍 뛰면서 으릉거렸다. 《어허. 자식이 누구를 헐수루 보구 대들어? 맛을 봐야 알겠나.》 칼을 번쩍버쩍 휘두르는 품이 정말 일을 낼것만 같았다. 녀인들이 아츠라운 비명을 내질렀다. 서일이 그자의 무모한 짓을 막으려고 나섰다가 무당굿에 신들린 듯 란무를 하는 칼 끝에 그만 왼쪽 눈을 다쳤다. 《아야!...》 서일은 비명을 지르면서 두손으로 낯을 감쌌고 현천묵은 쓰러지는 그를 제꺽 안았다. 이때 박기호도 그자들에게 달려들다말고 서일을 부축했다. 눈깜짝새에 떨어진 화액(禍厄)에 모두들 아연실색했다. 이같이 황황불안한 속에서 그래도 서일의 큰할아버지 서장록(徐長錄)이 머리가 피끗돌아 제 적삼을 얼른 벗어 상처입은 운을 제꺽 쌌다. 녀석들은 일을 저질러놓고서도 뭘 잘했다고 제쪽에서 씨벌대더니 책을 갖고 그만 가버렸다. 저기 산아래 외딴집이 한채 있어서 서일일행은 급히 그리로 가서 문을 열고 들어갔다. 그 집에 성이 강씨인 늙은 내외가 살고있었는데 말씨를 들어보니 역시 같은 함경도사람이였다. 량주는 불청객이 선문도 없이 한무리 욱 쓸어드는지라 놀라고 불안하기는 했으나 사연을 알고는 《에그, 그러면 강건너서 오시는 앞대나그네구만.》 하면서 성의껏 대해주었다. 일행은한쪽눈을상한서일을가마목에눕혀놓았다. 그리고는 갖고 온 쌀 서너되를 내놓아 주인집 로파보고 밥을 지어달라 부탁하고는 모두들 어빡자빡 쓰러져 피곤한 몸을 쉬였다. 강씨로인은 여기가 조선사람 최진동(崔振東)의 세력범위내에 든 지역인데 거의가 그의 땅을 부치고있으며 최진동은 자기의 머슴들을 내놓아 나쁜자들이 자기 땅 경내에 맘대로 들어오지 못하게 막고있다고 알려주었다. 과연 그러하다면 사실은 뻔하다. 그 괴한 다섯은 최진동의 머슴들로서 제딴에는 나쁜사람을 족친다는 것이 이같이 미련한 짓을 저지르고있었다. 《제길할, 못 참겠다, 사람을 욕뵈여도 분수 있지!》 현천묵이 당장 찾아가서 해내겠다는 것을 모두들 말렸다. 《최진동! 최진동이라! 음ㅡ》 서일은 그 이름을 신음소리로 곱잡아 뇌였다. 상을 입은 눈알은 동통이 심했다. 눈깜짝새에 멋없이 화를 입고 보니 치가 떨리도록 분했다. 밤을그집에서보내면서토론하여길을돌리기로했다. 본래 고려령 너머의 봉오동 하촌에 박기호의 사촌이 있다니 자리도 볼겸 들리려 했지만 우선 상처부터 치료하고 봐야겠기에 어서 여기를 떠나 리리동춘을 찾아 가기로했다. 그는 룡정촌에 있다고한다.
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이틑날아침에가야하를건넜다. 한참가니 30여호되는 동포마을이 나졌다. 거기에 성이 진씨인 부자집이 있다해서 찾아가 사정했더니 소수레를 빌려주었다. 그들은 상자와 안로인과 애들을 태워갖고 다시 길을 떠났다. 일행 13명은 이틀을 더 고생하여 마침내 룡정에 도착했다. 벽돌담장을 두른 팔간기와집. 40대의 중년의 사나이가 문밖까지 나와서 반갑게 맞아주였다. 그가 바로 리동춘(李同春)이였다. 그는 방을 내주어 지친 사람들을 쉬게 하는 한편 의사를 보이게끔 서일을 병원에 보냈다. 《대체 어떻게 생겨먹은 녀석들이게 제 동포의 얼굴에다 칼을 댄단 말인가. 그런 놈은 잡아서 주리를 틀어야지!》 리동춘은 서일이 두만강을 건너와서 눈이 상했다는 소리를 듣고는 몹시 분개했다. 현천묵도 박기호도 일행 모두가 그것이 최진동 집 머슴들의 소행이였다는 것은 말하지 않았다. 서일이 절대 말하지 말라고 한것이다. 서일은 최진동의 세력이 무서워서가 아니라 그 본인은 제 동포라면 무척 관심하는 사람이라는데 말이 나가면 명예를 흐린다고 생각했기 때문이다. 그러나 리동춘은 일이 벌어진 장소만 알고도 긍정하는 것이였다. 《거기면 최진동이 사는데가 아닌가, 치안을 그 꼴로 하다니 원.》 이같이 말하고있는 리동춘은 1872년생으로서 호(號)가 우화(雨華)며 함북도 종성군 출신이다. 어려서부터 한학에 열중해 온 그는 20대에 들어서자 한어에 제법 숙달하였다. 바다건너 일본제국주이가 조선을 호시탐탐 노리며 조선정복에 열을 올리자 그는 분하기 그지 없었다. 그래서 그는 두만강이북으로서의 이주물결속에 섞이였던 것이다. 1890년 경인년에 청나라에서는 조선이주민들에게《치발역복》（剃发易服）을강요했다. 이른바 치발역복이란 조선사람의 상투를 자르고 청나라 옷을 입어야 한다는 것인데 치발역복을 해야 입적할수 있고 입적해야만 땅을 부칠수 있었다. 이것이 연변에서의 조선인 입적의 첫 시작이였다. 이에 불만을 품은 적지 않은 조선사람들은 다시 강을 건너갔다. 허나 리동춘의 생각은 달랐다. 일본놈들의 시달림을 받느니 청나라의 정책에 응하는 편이 나을것 같았다. 리동춘은결연히청나라에입적하고치발역복을하였다. 그가 한어에 정통했다는것이 원근에 널리 알려졌다. 조선주재 원 청나라 《총리교섭 통상대신》 원세개는 1894년에 리동춘을 자기의 통역관으로 등용했으며 《파총》(巴總)이란관직을내리였다. 후에 청나라 땅을 다시 밟은 리동춘은 신식학당을 꾸려 조선인자녀들에게 지식을 전수하며 배일사상을 키워주리라 맘먹고 1907년 3월에 화룡욕분방경력（和龙峪分防经历） 장조린의지지와녕원보 13사총향악（十三社總乡约） 현덕승의도움밑에민중의힘을모아광제욕광소사상천평에끝내신식학교인양정학당을세우고운영하고있었다. 한편 리동춘은 독립운동에 전력하면서 조선국내서 넘어오는애국지사들을자기집에맞아들이여함께나라일을근심하고구국방략을모색하는것을스스로의의무이자하나의락으로삼는위인이였다. 리홍래는 월경의병장 노릇을 할 때부터 그를 알고있었던터라 서일한테 서슴없이 리동춘을 소개하기에 이르렀었다.
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마땅히 그래야 옳을 것 같았다. 그리하여 현천묵과 박기호는 제 남편을 간호하러 온 채희연이와 더불어 환자를 데리고 병원을 곧 나가자고 서둘렀다. 한데 이때 누런 여우털모자를 쓴 사나이가 급히 들어왔고 그 뒤를 개털모자를 쓴 사나이 다섯이 묻어 들어왔다. 그들을 보자 이쪽은 그만 다 제 자리에 굳어지고말았다. 한 것은 개털모자를 쓴 그들이 바로 전날 길을 막고 행패부리던 자들이였기 때문이다. 서일의 얼굴에 험한 상을 입힌 장본인인 키가 꺼두룩한 녀석의 손에는 전날 빼앗아 간 책꾸러미까지 들려있었다. 다가 푸주간에 끌려들어 오는 짐승의 상인데 《천묵이 나요. 나, 안무란 말이요. 안무!》 앞서들어 온 사나이가 여우털모자를 벗으며 웨치였다. 《아니 안무가 어떻게 돼서 여기는!?...》 현천묵도 웨치기는 마찬가지였다. 그 둘은 서로 부등켜 안기까지 하면서 일희일경 어쩔줄을 몰라했다. 그러다가 현천묵이 먼저 진정하고 아니 그런데 여기는 어떻게 되여 왔느냐, 지금 어디에 있느냐고 재우쳐 물었다. 《나말이요, 지금은... 》 안무는 말을 하려다말고 몸을 돌려 방금 침대에서 일어나 앉은 서일의 쪽으로 성큼 다가가 허리를 크게 굽혔다. 《서선생님! 이 안무동생은 형님께 사죄하러 왔습니다.》 우선 허두를 이렇게 떼여놓고는 몸을 돌려 개털모자를 쓴 자들에세 불호령을 했다. 《이 우직한 놈들아, 멍청히 서있기는? 냉큼 빌지 못할가?》 넷은 우루루 쓸어와서 서일의 앞에 무릎을 꿇고 머리를 조아렸다. 사람을 잘못보고 그만 미련하게 맹용을 부려 일을 쳤다면서 어떠한 처벌이든 내려달라 찍소리 없이 받겠으니 했다. 키가 꺼두룩한 자는 눈물을 짜내며 죽여 달라고까지 한다. 《안무라, 자넨 대체 누군데?》 서일은 비두발괄하는 자들의 꼴을 내려다보다말고 고개를 들어 한쪽 성한 눈으로 안무를 다시금 찬찬히 여겨봤다. 전혀 면목이 없는 초면의 사람이 자기를 알아보며 부산을 떠니 의아쩍어 떨떠름해났다. 안무(安武)는 1883년 6월 29일 함북도 경성(境城) 행영(行营)면에서 태여났는데본명은병호(秉鎬)요, 호는 청전(靑田)이다. 그는 1899년에 진위대병사로 입대하였고 서울 교련관양성소를 졸업한 후에는 무산 등지에서 교련관으로 근무하는 모습을 보인다. 1907년에 조선군대가 해산되니 고향에 돌아와 경성함일사범학교에서 체조교사가 되였다. 한학교에서 사업하다보니 이미 여러해 교편을 잡아 온 현천묵이와는 가깝게 된거고 그한테 들어서 서일의 이름을 벌써 알고있었던것이다. 세해전 1908년 3월달에 대한협회가 경성에 지회를 내오자 안무는 그 지회의 핵심인물이 되였다. 그는 연해주에서부터 노랑포수반일의병대의 성원들을 따라 경성에 와서 함일사범에 뿌리밖은 지식인 리남기와 손잡고 학교의 학생들을 모집하여 체육을 가르친다는 명의로 그들에게 군사훈련을 시킨 후 아예 그냥 데리고 의병에 나와 버렸다. 바로 현천묵이 서일과 박기호을 찾아와서 우리는 어떻게 할건가고 청문(聽聞)할 그때였다. 안무도 서일이나 현천묵이처럼 아무때건 구국항쟁에 나서리라 결심을 품어 온 포부가 큰 사람이였다. 한데 안무는 학생들을 데리고 리기남을 따라 의병이 되였지만 사실대로 말해서 몇번 크게 싸워보지는 못한 것이다. 그는 자기가 두만강을 건너 온 후에는 줄곧 최진동의 수하에서 그의 일을 봐주고있다면서 구역을 지키는 저 머슴들이 책꾸러미를 가져왔길래 헤쳐보니 생각밖에 책가위마다에 서일의 이름이 씌여있는지라 현천묵이 늘 죽마고우라며 자랑하던 그가 동만으로 건너왔음을 알았다고했다. 그는 무지한 저것들이 눈은 있건만 눈망울이 없는지 사람볼줄을 몰라 마구 행패질을 했고 일까지 쳤으니 참괴(慙愧)스럽다면서 이 모든게 다가 자기가 교육이 모자란 탓이라 반성했다. 《나리 이 못난 것이 죽을 죄를 졌수다, 죽을 죄를.》 키가 꺼두룩한 자는 눈물 코물짜가며 빌고 또 빌었다. 안무는 그를 가리키면서 저 녀석은 최진동이한테 뺨까지 얻어 맞았으니 이제 돌아가면 큰 벌이 내릴거라했다. 《벌이 내린다고 버리게 된 내 눈이 나을가. 싹 거두라 하오.》 그러면서 서일은 길림에 가 눈을 치료하기로 했다. 리동춘은 관동호마(關東胡馬) 3필이 끄는 마차를 삮내여 서일을 빨리 길림까지 실어가도록했다. 한편 안무는 자기가 데려온 머슴 다섯에게는 담가를 주어 따라 가도록 하면서 차가 길이 나빠서 들출 때는 꼭 그 담가에다 상자(傷者)를 담아 메고 조심해 가도록하라 시키고는 박기호와 같이 봉오동 하촌으로 돌아갔다. 박기호는 봉오동 하촌에 가서 사촌형을 만나보고는 왕청에 가 지금 온 가족이 그곳에 자리잡았다는 계화를 찾아 이주문제를 상론하기 위함이였다.
왼쪽눈안구빼버리다
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길림병원에 이르자마자 서일은 왼쪽 눈 안구(眼球)를 빼버렸다. 그리고는 왼쪽눈에 유리안구를 해넣었다. 서일은 머리속에 로씨야의 연해주에 갔다가 원산학교 일본어교원 김성이 류린석의 의병들 손에 잡혀 혼쭐갈기는 꼴을 목격하던 일이 새삼스레 상기되여 피식 웃었다. 자기도 그꼴이 아니였는가. 왼쪽눈 하나만 상했으니 다행인가 싶었다. 유리안구를 해넣은지 여드레만에 리동춘이 길림으로 왔다. 그가 혼자온 것이 아니였다. 조성환을 데리고 함께 온 것이다. 서일이 그들을 기쁘게 맞이한건 더 말할 것도 없다. 《내가 때마침 룡정엘 갔지. 안그랬더면야... 동춘형님 집을 막 나가려던 참이였소. 그래서 내가 어디루 출장하시느냐구 물었지. 길림으루 환자보러 간다구하더란말이요. 그래 내가 또 물었지. 졸지에 환자는 웬 환자냐구 말이요. 리동춘형님이 바로 그게 바로 경원서 갓 건너온 서선생이라 하더란 말이요. 그래서 보다싶히 이렇게 오게 된건데.... 원 어쩜...눈섶에 붙어 다닌 액인가 보지. 어쩌면 이렇게... 귀축같은 왜놈의 총끝을 피해 무사히 건너와 갖고 제 동포한테 당하다니 원, 쯔쯔!》 조성환이 기가 차다면서 하는 말이였다. 《조선생이 당장 최진동을 찾아가겠다는걸 내가 말렸소. 간들 어떡허겠소, 시킨것도 아닐텐데 안그래? 하여간 지금 치안이 말이 아니야. 이 점 내가 아무때건 따끔히 일러 줘야겠어.》 리동춘이 이러기에 서일은 그보고 안무가 이미 사과를 다한것이고 일을 친 머슴들도 빌고는 담가를 가지고 여기까지 왔다갔으니 그 일은 다시 언급하지 말아 달라했다. 그리고나서 서일은 그가 자기 하나뿐아닌 여러 식솔까지 극진히 보살펴 주고있음에 감개무량해서 복배(伏拜)를 하려했다. 리동춘은 복배는 무슨 복배요, 서선생이 어서 상처가 완쾌되여 조국광복에 헌신하면 그것으로 복배를 받은셈치지 하면서 치료비일절 자기가 댈테니 마음놓고 치료나 잘 받으라했다. 과연 고마운 분이였다. 서일은 조성환에게 자기와 현천묵은 리홍래가 갖다주는 신채호의 비밀편지를 받고 만주로 건너 온것이라 알려주었다. 조성환은 알고있다면서 그것은 조직의 결정이였는데 어떤 사람은 지시를 받고도 정신차리지 않고 어물거리다 그만 체포됐다면서 걱정했다. 그도 체포되지 않은 회원들을 급히 피신시키느라 불철주야 심줄이 늘어나도록 뛰여 다녔던 것이다. 《조선생께서 요지간 어디가 계셨습니까?》 서일이 물어봤다. 《나 북경 갔다오는 길이오.》 조성환은 이러면서 북경에다 집을 잡아 식솔들이 생활을 하게끔 조처를 하고는 자기는 지금 나돌아다니며 흩어진 동지들을 찾는 중이라 했다. 그는 안창호, 리갑, 리동휘, 리종호 등 신민회의 중견들이 혹은 중국 혹은 로씨야로 건너갔노라면서 자기는 이제 중국의 혁명가들을 찾아 조선과 중국이 공동전선을 이룩해 볼 생각이라했다. 조성환은 먼저 진기미(陳其美)를 만날 생각인데 그가 상해에 있지 않고 외출중이라기에 여기로 왔다는 것이였다. 1876년도 생이니 이해에 35살박에 되지 않는 젊은이 진기미는 생기발랄하며 애국열이 드높은 중국의 혁명가로 알려지고있었다. 그는 일찍이 전당, 방적업으로 생계를 유지했었다. 그러다 1906년에 일본에 건너가 경감학교에서 동맹회에 참가했고 두해 지나 1908년도에 상해로 돌아와 절강 등 지대를 돌아 다니면서 당원들과 련락을 취하고 청방(靑幇)에 들어 두목이 되였다. 그는 새정권을 수립하고 새국가를 세울 뜻을 품고있었다.
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서일, 리동춘, 조성환 그들 세 사람은 당전의 중국정세를 놓고 론했다. 중국은 지금 전국적 규모를 띤 통일적인 첫 중국자산계급혁명당인 동맹회(同盟會)가 맹활약을 하고 있었다. 《달로를 몰아내며 중화를 회복하며 민국을 건립하며 토지소유권을 고르게 하자.》 달로란 민족통치자를 가리킴이요 조선의 달로는 일본침략자라고 비유적인 해석을 하고보니 그들의 정치강령은 비단 중국의 혁명가만이 아니라 독립운동을 지망하여 해외로 망명한 이 세명의 조선 애국지사의 피도 다시금 끓어 오르게 했다. 그들은 한일합방이 돼서부터 일제의 탄압이 점점 더 심해가는 상황에서 여지껏 국내에서만 활동하고있던 많은 우국지사들이 부득불 국외로 망명하게 된데 대해서와 앞으로 해나가야 할 독립운동의 방략에 대해 각자 자기의 생각을 내놓고 운운했다. 1906년에 벌써 리동녕, 량기탁, 김 구, 전기덕, 리회영, 조성환 등이 신민회를 본부 겸 비밀련락장소로 하여 다각적으로 구국운동을 전개하여 왔다. 그해 여름, 그들은 구국방침을 논의한 바, 만주에다 토대를 두기로 결론을 짓고 리상설이 만주책임을 맡아 곧 북간도로 향하여 룡정에 정착하고는 서전서숙(瑞典書塾)을 세웠으며 국내의 모든 책임은 우당(友堂) 리회영(李會榮)이 지키였다. 조성환은 지난해 말, 류하현 삼원보 추가가(柳河縣三源堡鄒家街)에 정착한 리회영과 그의 형제들은 대공을 세웠다고 찬양했다. 삼한고가(三韓古家) 명문의 후예로서 리조판서(吏曹判書)를 역임한 리유승(李裕承)의 아들 리회영은 지난해에 독립기지를 물색코자 리동녕, 장유순, 리관식 등과 같이 백지상(白紙商)으로 변장하고 험악한 만주산야를 고행한 끝에 그곳이 마음에 들어 독립기지로 정해놓은 후 귀국하여서 저의 6형제를 한자리에 모이게 하고는 력설했던 것이다. 《우리는 교목세신(喬木世臣)의 후예로서 국가가 망한 이상 오늘 당연히 구국방책을 세우고 헌신하는 것이 도리가 아니겠는가. 만주로 가서 독립기지를 설정하고 인재를 양성하면서 동지를 결속시키면 반드시 광복될 기회가 올것이다.》 이에 형제들은 흔연히 찬성하였다. 그들 40여 권속(眷屬)은 가산을 처분하고나서 비밀리에 압록강을 건너 천신만고 끝에 목적지에 이르렀다. 리회영은 가족들을 위로했다. 《이러한 고초로서 망국대부(亡國大夫)의 가족으로 국가와 민족에게 속죄하는 것이며 명일의 자주민이 되는 훈련이다.》 조성환은 육신과 가산을 독립운동에 다 바치는 리회영의 가문이야말로 구국의 화신이 아니냐 하면서 이 대가족이 와서 정착하였다는 소문이 퍼지자 내외의 망명지사가 모여들어 추가가(鄒家街)는 갑자기 조선사람의 부락이 되여간다고 했다.
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《거 과연 기쁜소식입니다. 그래야지요. 동포가 많이 들어와 자리잡아야지요. 신민회가 애초에 만주를 독립기지로 삼고 여기서 독립운동을 펼쳐나갈 구상을 한 것은 과연 현명한 결책이라 여겨집니다. 정말입니다.》 서일이 소견을 말하니 리동춘은 그렇지 그렇구말구 하면서 고개를 끄덕였다. 《한데 동포이민이 많이 쓸어드는 것 같으니 토민들이 의혹을 품는다는구만. 큰 문제같잖아 김동삼이도 갔으니 리씨형제들과 방도를 댈거야.》 조성환이 하는 말이였다. 서일은을사5적을 암살하려던 거사가 실패하여 재판받게 될 라철을 구하고자 리회영을 만나러 서울에 올라갔다가 리회영은 만나지 못하고 그의 아우 리시영을 만나봤던 일을 상기했다. 존경할만한 이들 형제야말로 진정우리 동포가 만주에 정착하게끔 길을 열어놓은 개척자요 선구자가 아닌가! 《서선생은 이제 출원하면 무엇을 할 타산인가?》 조성환이 문득 매묻는지라 서일은 자기 안속을 내놓았다. 《우선 학교를 세워 학생을 모집해서 글부터 가르치렵니다. 계화분이 왕청에다 자리잡았는데 우리도 그리로 갈가합니다. 거기도 류하의 삼원포 모양으로 이제 동포이주민이 많이 모여들 것 같습니다. 그리구 그 다음은...》 《서선생이 시간을 헛보내지 않았구만. 다음 절차까지 세웠단말이요?》 리동춘이 웃었다. 《예. 구국교육과 종교만으로는 아니된다고 생각했습니다. 일제와의 대결속에서는 오직 독립전쟁만이 그자들을 구축할 수 있는 것입니다.》 《거 과연 옳은소리구려! 그래서?...》 《장차 무장대오를 건립할가 합니다. 대교가 중광해서 지금 대중속에 널리 펴지고있는데 저는 이 교의 명의를 빌어 우선 민중구국항일단체를 하나 세워볼까합니다. 이름은 ‘중광단’이라달고. 그래서 될까요?》 《안될게 뭐요. 그러면야 좋지! ‘중광단’이라거듣기도좋은걸!》 조성환이 찬동하자 리동춘도 그렇게 하라면서 지지했다. 《한데 저는 아직 대종교인이 아닙니다.》 《거야 입교를 하면 될게 아닌가. 문제될게 뭐요. 계획대로 해봐.》 조성환의 이 말은 서일에게 용기를 한층 북돋우어 주었다. 두사람 다 돌아갔다. 리동춘은 룡정으로 가고 조성환은 북경으로 갔다. 《에그! 이를 어째요, 조선생이 책을 두고가셨네!》 채희연이가 얍다란 포케트용 수첩을 손에 들고 안달을 떨었다. 서일이 달라해서 펼쳐 보니 대종교에 관한 글외에 다른건 없었다. 《한배검 신앙의 유래》라 해놓고 써놓은 발췌문 한단락을 읽어 보았다.
원래우리배달민족은지역으로아세아의동쪽에서백두령산의광명한정기를타고난문자그대로밝은나라의민족이니만큼원시시대에는밝은태양을숭배하여왔고신도의교문이열린뒤부터천신송앙의사상이깊이뿌리박혀왔던것이다.
《조선생도 신을 믿는 모양이네. 건 믿어서 뭘하나요?》 희연이는 리해안된다면서 머리를 살래살래 저었다.
덕원리마을
서일이입원치료기간에그의가족은현천묵, 박기호가정과 함께 계화의 부름대로 왕청현 덕원리에 삶의 터전을 마련하였다. 30여호 되는 덕원리라는 이 마을에 한학서당이 있어서 박승익과 심권이라는 두 젊은이가 아이들에게 글을 가르치고 있었다. 학생수는 린근마을에서 통학을 하는 애들까지 해서 모두 32명이였다. 이사호가 계속 쓸어들고 마을이 하루다르게 커지고 있으니 학생래원도 자연히 많아져 선생 둘이서는 근본 되지도 않을것이오, 교학방법도 당장 현대식으로 고쳐야 할 것이였다. 서일은병원에서돌아오자마자그두선생과상론하여마을의원서당을토대로학교설립에착수하였다. 먼저 현천묵, 박기호와 그의 안해까지 해서 선생 여섯이 학년과 학과를 각각 떼맡아 교학하기로 하였다. 교장은 서일이 되였다. 함일사범을 졸업하고 국립학교에서 정규적인 현대식교학을 해오던 유능한 선생들이 지금 학생을 가르친다는 소문이 나서 덕원리는 어느덧 별칭이 학교마을이라고 불리울 정도로 이름나게 되였다. 그래서 외지의 학생이 점점 더많이 모여들였다. 서일장군관련연구가들은다알고있지만왕청현덕원리는서일장군의일가가처음으로발을붙힌유서깊은고장이다. 덕원리란 어디에 있으며 어떤 마을이였을까? 중국 만주에서의 서일장군을 알자면 먼저 덕원리부터 알아야 할 것이다. 덕원리 마을 관련 세 편의 글이 이를 잘 알려준다.
덕원리마을 1:
덕원리는왕청현동진향서북 4화리(华里)되는 류수하자 어구에 자리잡고 있다. 참안지는 왕청하 하류 북쪽 언덕, 목도철도(牡图铁路) 대선 차굴의 서산 기슭에 있다. 지금은 동진향 하북촌 과수원이다. —왕청현 문물지(내부자료, 1983년 10월), 제 90페지
덕원리마을 2:
왕청현덕원리마을은지금없어졌는데그마을옛터는왕청현성에서북으로왕청하(대두천)을 따라 대흥구 쪽으로 4킬로메터 가다가 오른켠에 있는 류수하를 가는 길옆의 언덕우에 자리잡고 있다. —임희준 편저, 중국조선민족항일투쟁유적지, 연변대학출판사, 1996. 6, 제 72페지
덕원리마을 3:
왕청현덕원리는천교령부근에발원지를둔가야하와십리평, 소왕청쪽에서 흘러 나오는 대왕청하와 합수되는 부근 동북쪽 산기슭에 자리잡은 마을(지금의 왕청역에서 북으로 약 7-8리 되는 곳)이다. —리광인, 겨레 항일지사들, 민족출판사, 2007년 10월, 제2페지
우의세자료를보면당년의왕청현덕원리가어디인지가그대로드러난다. 그럼 덕원리마을이 언제 형성되였을까？아직이에대한직접적인자료가보이지는않으나대체로19세기 말에 조선이주민들에 의해 개척된 것으로 알려진다. 왕청현은광복전의연변 4개 현 중 3개 현들인 화룡, 연길, 훈춘에 비해 조선 이주민들 이주력사가 늦은 것으로 나타난다. 화룡, 연길, 훈춘 현들은 두만강 연안이여서 이주사가 일찍 나타날 때 두만강 연안과 잇닿여있지 않은 완전 산구지대 왕청현은 이주사가 어느 정도 늦게 시작될 수 밖에 없다. 관련 력사자료들에서도 그러한데 19세기 60년대, 더우기 1869년 기사년 대흉년을 계기로 조선 두만강 동안의 조선기민들이 두만강을 건너 북안으로 밀려 들 때 종성, 회령 등지의 조선 이주민들은 두만강 북안의 량수천자를 거쳐 왕청 일대에 들어섰다. 처음 그들 이주지는 제한된 이주지이고, 그 수도 많지 않았다. 후에 조선이주민의 물결이 두만강 연안지대로부터 해란강 지대로 발전하는 모습을 보이였다면 그 다음에야 가야하 류역의 왕청현에로 다시 옮겨 앉았다. 덕원리마을이 19세기 말에 이르러 개척됨을 보이는 것은 이런 력사연유에서이다. 그렇게개척사가시작되던왕청현은조선이주민들이급속히늘어나 1917년에 왕청현 총인구 32733명 중 조선인이 22281명이였고, 1944년 총인구 99298명 중 조선인이56599명이였다.(33) 세대수가얼마안되던덕원리마을도 1911년 이른 봄에 서일 등 일가가 모여 들면서 수십 세대를 가진 꽤나 큰 마을로 번지였다.
중광단의탄생
서일은왕청현덕원리에발을붙인후 1911년 이해 3월, 재기를 도모하는 반일의병들과 훗날의 대종교인들인 친구이며 동지들인 현천묵, 리홍래, 계화 등과 손잡고 항일독립단체인《중광단》(重光团, 중광이란 대종교의 중광을 환호하고 단군을 숭상하며 민족의 혼이 의연히 살아 있다는 뜻)을 조직하고 그 본영을 덕원리에 두였다. 중광단의탄생, 서일이나 이땅의 우리 겨레로 말하면 일대 사변이 아닐 수 없다. 두만강 이남의 고향땅에서부터 마음을 굳히고 소리없이 착착 밀어온 산물이였다. 중광단을 말하자면 대종교를 떠올려야 하니 대종교의 전신은 단군교로서 조선반도의 유구한 민족종교로 나타난다. 단군교를알자면단군의력사를알아야하니단군에의해세워진조선반도(한반도) 력사에서의 첫 국가시대—고조선은 대체로 기원전 2333년에 건국되여 2300여 년 간 흘러 온다. 신화에서는 단군 왕검이 1500여 년 동안 나라를 다스렸다고 하는데 아마도 초대 단군 왕검의 이름을 계속 통치자의 칭호로 썼기 때문이 아닌가 싶다. 어찌하든 조선민족(한민족)의 원시조인 단군은 오랜 옛적에 벌써 오늘의 조선반도에 처음으로《조선》(고조선)이라는 나라를 세우니 조선반도에서 100여만 년의 장구한 원시시대는 끝나고 조선민족이 국가시대, 문명시대를 맞이하게 되였으니 그야말로 일대 획기적인 사변이였다. 이런 의미에서《단군신화》를요약하여펼쳐보기로한다.
옛날아주오래전, 이 땅에 나라가 세워지기 전의 일이다. 하늘나라에는하늘을다스리는환인(桓因)이 있었다. 어느날, 그의 아들 환웅(桓雄)이 구름 아래를 내려 보다가 착하고 순후한 사람들이 사는 땅을 발견하고, 환인에게 땅에 내려가 살기를 청하였다. 환인이 이를 허락하자 , 환웅은 바람과 구름, 비를 다스리는 신들과 3000명의 무리를 거느리고 태백산 꼭대기에 있는 신단수라는 나무 아래로 내려와 인간의 360여 가지 일을 맡아서 세상을 다스렸다. 그러던 어느 날 , 환웅에게 곰과 호랑이가 찾아 왔다. 곰과 호랑이는 환웅에게 사람이 되게 해 달라고 청하였다. 환웅은신령스러운쑥한줌과마늘스무쪽을이들에게주면서 , ‘이것을먹으며 100일 동안 굴 속에서 햇빛을 보지 않고 견딘다면 너희들은 사람이 될 것이다.’라고말하였다. 곰과호랑이는둘다사람이되려고동굴속에서쑥과마늘을먹으며노력했지만, 호랑이는 답답한 생활을 참지 못하고 동굴을 뛰쳐 나갔다. 하지만 곰은 잘도 참아 냈다. 드디어삼칠일스무하루가지나자, 환웅은 곰을 인간 녀자로 만들어 주고, 이름을 웅녀라고 지어 주였다. 웅녀(熊女)는 녀자가 된 것을 무척 기뻐하였다. 하지만 혼자만 인간이 된 탓에 웅녀는 혼인을 할 수가 없었다. 웅녀는홀로남은것을슬퍼하다가신단수아래서아이를낳게해달라고빌고또빌었다. 웅녀의 정성에 감탄한 환웅은 잠시 사람으로 변해 웅녀와 결혼하여 아이를 낳게 해주엇다. 이 아이가 바로 단군 왕검(王俭)이다. 단군왕검은무럭무럭자라땅이넓고살기좋은아사달(지금의 평양 부근, 곧 대동강 류역)에 도읍을 정하고 최초의 나라인 고조선(나라 이름은 조선이지만 나중에 고려의 뒤를 잇는 조선왕조와 구별하기 위해서 ‘고조선’이라부른다.)을 세웠다. 이때가 기원전 2333년이였다.(34)
한민족(조선민족)이면 남녀로소가 익히 아는 단군신화 줄거리다. 단군은 력사상 실재한 인물이나 한국이나 중국, 여러 나라들에서 력사 조대의 성군들을 신격화하여 신화인물로 전하는 것처럼 단군님도 예외가 아니였다. 단군은 이같은 민족의 시조이다보니 단군의 이름으로 하는 단군교는 생명력이 무궁무진한 양상을 그대로 보인다. 전하는데의하면상원(上元)갑자 10월 3일에 단군이 겨레의 령산 백두산에서 탄생한 후 3000단부를 설치하고 고조선을 세우고 고조선의 태양숭배의 원시신앙이 종교로 발전하니 이 종교가 단군교라고 한다. 이 단군교가 력사속에서 부여에서는 대천교, 신라에서는 승천교, 고구려에서는 경천교, 발행에서는 진종교, 고려에서는 왕검교로 불리우며 1000여 년을 내려오다가 고려의 제 24대 임금 원종 때에 이르러 몽골의 침입으로 문을 닫았다고한다. 1908년 홍암 라철선생은 1905년에 이어 외교적 수단으로 나라를 되찾고자 일본으로 건너 갔지만 역시 뜻을 이루지 못하고 귀국길에 올라야 하는 몸. 《겨레얼을빛낸력사인물 100인》의라철전기에따르면라철선생이귀국을앞두고일본체류중인데두일백(杜一白)이라는 로인 한분이 라철을 찾아 단군교의 포교를 사명으로 하라는 가르침과 함께《단군교포명서》(檀君教佈明书) 한권과 고본《신가집》(神歌集) 및《입교절차》 등의책을받았다고이른다. 이에따라 1909년 음력 정월 15일에 애국자이며 독립운동가인 라철선생에 의해 단군교가 재생되였다. 이날 라철선생은 동지들인 오기호, 강우, 최전, 류동, 정중모, 리기, 김인식, 김춘식, 김윤식 등 수십인과 함께 서울의 재동에서《단군대황조신위》(檀君大皇祖神位)를 모시고 제천의식을 가진 후《단군교포명서》를공포하고교명을《단군교》라고칭하니이날정월보름날이단군교의중광절로되였었다. 서일의 중광단은 단군교 중광절의 계속인바 다르다면 행동하는 군사조직의 시작을 의미하는 것이라 할까. 라철선생에의한단군교의중광을두고한국《겨레얼을빛낸력사인물 100인》라철전기에서는계속하여아래와밝히고있다.
라철이동료들과함께거행하였던제천의례와단군교의중광은중요한의의를지닌다. 첫째는 거의 소멸되다시피 되었던 우리 민족 전래의 단군신앙을 제도종교로 ‘중광’시켰다는점이다. 이것은 민간신앙의 수준에 머물러 있던 단군신앙을 체계화하고 조직화함으로써 하나의 신앙공동체로 발전시켰다는 것을 의미한다. 둘째는 한민족이 천손(天孙)임을 일깨워 민족적 정체성을 확립하고자 하였다는 점이다……셋째는 조선왕조의 사회적 구심점이 되여왔던 유교주의 내지는 중화적(中华的) 세계관으로부터의 탈피이다. 그가 ‘단군대황조신위’를모시고단군에게‘대황조’라는칭호를붙여천제를지냈다는것은‘천자’만이제천의례를거행할수있다는유교적인종교관……을 정면으로 부정한 것이라고 할 수 있다.(35)
단군교중광의의미, 이로부터 보면 서일의 중광단은 단군교 중광의 계속인 바 단군교에 입문하여 단군교로 민중을 묶어 세우며 반일무장단체로 커가려는 서일의 웅심을 단적으로 드러내고있다. 한국 김동환박사는 서일 중광단의 명칭을 두고 그 의미를 집약적으로 잘 개괄하고 있다.
중광단이라는명칭또한과거우리고유의단군신앙에대한부활을의미하는대종교의중광에서따온명칭이다. 이렇게 볼 때 중광단이라는 단체는 독립운동단체 이전에 신앙으로 무장된 철저한 정신집단으로서, 후일 대한정의단이나 대한군정서로 발전해 가면서도 그 정신은 그대로 계승되였다.(36)
그런의미에서 왕청현덕원리에서의중광단의탄생은서일이나이땅의우리겨레로말할때일대사변이 아닐수없다.
라철교주와의만남
1910년 7월 30일, 라철선생은 일부 사람들이《단군교》이름을빙자하여친일행위를하는데분개하여단군교교명을《대종교》(大倧教)로 바꾸었다. 이는 일제놈들의 탄압을 피면하기 위한 일대 조치로서 대종교의《종》(倧)에는 상고신인(上古神人). 혹은 한배님의 뜻이 담겨져 있고 환인, 환웅, 한배검이 혼연일체되여 있는 존재임을 가리킨다. 교명을바꾼후라철은동지들과더불어활동지역을두만강이북으로넓히면서화룡현청파호에이르렀다. 이때가 1911년으로 나타난다. 왕청현 덕원리에서 이 소식에 접한 서일은 라철선생을 꼭 만나고 싶었다. 전에는 교육사업에 잡힌데다가 경원과 서울이란 거리상 엄청난 관계로 라철선생을 잘 몰랐지만 지금은 사정이 다르다. 잃어버린 나라를 되찾고저 두만강을 건넜고 대종교의 중광에 힘입어 덕원리에서의 첫 독립운동단체의 이름을 중광단이라 하지 않았던가. 드디어 1911년 7월의 어느 날, 서일은 왕청을 떠나 화룡으로 갔고 평소 소문으로 만 듣던 라철선생과의 만남을 가지였다. 김동환박사의 관련 글에 따르면 이는《홍암라철이같은해 7월 21일 화룡현 청파호에 도착했다는 기록과 일치하는 그 시기일 것으로 생각할 수 있다.》 이때의만남을한국의김새갈시인은그대로보는듯이밝히고있다.
1911년 7월 어느 날, 서일은 평소 소문으로만 듣던 한 인물을 찾아 나섰다. 만주 화룡현 청파호의 고경각(古经阁—대종교교구의집무처이자수도실)주인이던 라철을 찾아간 것이다. 때는 햇볕이 한창인 점심 나절, 라철은 서일을 보자 범상치 않은 인물임을 한눈에 직감했다. 그리고라철은말한다. 《나는 이미 ‘한뜻을품고’(惟一意)미혹함이 없는데 그대 역시 ‘세 뜻을 정하고’ (莫三思)이곳에 왔구려》순간 서일은 놀랬다. 라철의 통찰에 감복한 것이다. 서일은 생각했다. 이 사람이야말로 하늘이 낸 이론가요 세간의 명성과 추호의 간극이 없다는 것을. 서일은또생각했다. 살아오는 동안 시행착오와 번민으로 점철된 나날이 아니었던가. 무너진 조국을 재건하겠다는 일념만을 품고 세간의 번사로 고민하던 내가 아니었던가. 그리고라철과의수많은수작을통하여서일은깨닫게된다. 가달의 허울을 벗어버리는 이치가 바로 삼일철학이라는 것을. 번사의 수렁으로부터 벗어나는 길이 바로 삼일이치(三一理致)라는 것을. 그 희열에 잠기고 보니 이미 날은 저물어 갔다.(37)
이글의서두에서김새갈시인은백포서일이 `라철선생을 만난 후 지였다는《삼문일답》(三问一答)에 나오는 수행시—칠언률시 한 련을 언급하고있다.
来宾有事主人知 번사로찾아가니그대마음안다하네 道室从容日影迟 고요한수도실엔햇빛도넘흘러라 我本不迷惟一意 나는본시미혹함없어한뜻을품였다하며 而初无间莫三思 자네비로서거리허물고세뜻을정했다짚으니 理无后觉先天息 철리는깨달음을타고난듯밝은사람 名不虚存实地宜 명성도헛됨없이 소문과하나같다 错综平生疑心半 평생을헷갈리며반신반의했건만 孜孜说到夕阳时 힘써깨달으니날은이미어스름(38)
실은우에서서일이라철을만났다는서술은김새갈시인이삼문일답에나오는서일의이수행시한련을그대로풀이하고있는것이다. 필자는 아직 서일의 삼문일답 원문을 접하지 못하고 풀이본을 보고 있지만 풀이본을 보면서 삼문일답은 서일이 스승 라철선생을 만난 과정을, 인생의 철리를 깨달아 가는 과정을 철학적 상징으로 형상화하고 있다는 것을 리해하게 된다. 이같이 철학적 상징으로 형상화한 삼문일답은《삼사생》(三思生) 서일과《일의자》（一意子） 라철간의문답형식으로이루어지면서서일이인생의스승라철의가르침을받으며대종교의심오한진리를깨달아감을적고있다. 이에 따라 서일은 스승의 당호《일지당》(一之堂)에 따라 자기의 당호를《삼혜당》(三兮堂)으로 하고 있다. 본문의 제2편 고향의 아들에서 서일을 언급할 때 그의 당호가 삼혜당이라 함은 여기에 따른 것이다. 서일이라철선생과의만남은이같이후일의서일장군에게막대한영향을끼친다. 하면서도 서일과 라철의 만남을 두고 만난 시간이 미흡함을 떨쳐 버릴 수가 없다. 자료에서는 라철선생이 1911년 7월에 화룡현 청파호에 도착했다고 하는데, 서일이 이해 7월에 스승을 만났다 함은 무리가 아닌가 싶다. 왜냐하면 라철이 청파호에 이르자 서일을 곧 만난 것으로 되는데 그 얼마 안되는 시간대에 청파호에 대종교의 고경각이 일어섰다는 것은 믿기가 어렵다. 두분이 만났다는 시간기록이 없으니 연구가들은 각자의 짐작만으로 1911년 7월이라 할 뿐이다. 필자도 아직 다른 자료가 보이지 않는 현실에서 이 1911년 7월설을 따르고 있음을 지적하여 둔다.
대종교대종교
9월말의 어느날 봉오동 하촌에서 안무가 최진동의 편지를 한통 갖고 서일을 문득 찾아왔다. 편지의 내용은 서일더러 모든 편리를 돌봐 줄테니 자기네 마을에 와서 학교를 크게 꾸려줄 수 없겠느냐 하는것이였다. 최진동은 학교도 학교려니와 그보다는 영향혁이 있는 사람을 자기켠으로 끌자는 욕심이였던 것이다. 서일은믿어주고생각해줘고맙다는답신을쓰면서이곳에도해야할일들이많으니미안하다는것으로그의청을좋게사절했다. 학교건설에다 중광단을 확대발전시키자면 실질적인 일들을 많이해야 하는 것이다. 안무가 돌아가자 며칠 안되여 이번에는 박순호가 제 사촌동생 박기호를 보러 왕청에 왔다. 그는 가정을 봉오동 하촌에 두고 지금도 의연히 홍범도의병대에 들어있는 몸이였는데 하는 말인즉 자기들은 조선 경원의 일본수비대와 한바탕 싸우고 방금 돌아왔다는거다. 봉오동 하촌의 최진동은 홍범도의병대를 자기 마을에 주둔케했다고 한다. 그를 자기 세력범위내로 끌어당긴 것은 그곳을 독립항일기지로 만들자는 것도 있거니와 무력단체를 흡입함으로써 북간도에서의 자기 지위를 높이자는 속셈도 있기 때문이라고 서일은 분석했다. 박순호는서일과의말말중에 허허 웃더니 초달에 매이여 공부하는 서당 초학동이 공자왈 맹자왈 하듯이 외는 것이였다. 《신령재상 천시천청 생아활아 만만세강쇠》 (神靈在上 天視天聽 生我活我 萬萬歲降哀) 들어보니 대종교 교도들이 봉신성원(奉身成願)의 주송(呪頌)인 각사(覺辭)였다. 서일은 이 교도가 자기의 교를 대체 어느정도 알고나있는가를 알고픈 생각이 나서 그게 무슨 말인지 아느냐 물어봤다. 그랬더니 박순호는 대답이 막혀 난색을 지으면서 자기와 같은 의병친구 여럿이 홍범도를 따라 대종교에 입교했는데 모두 이런 식으로 우선 암송해놓고 본다는 것이였다. 《뜻을 딱히 모르면서 외기만해선 뭘합니까. 자 내가 알려 드리지요. 그건 이런 말입니다. ‘가마히우에계시니한으로든보시며낳아살리시고늘나려주소서’》 서일은 알려주고나서 백지에다 한글로 써까지 주었다. 그것을 감사하게 받은 박순호는 돌아가 모두들 이대로 외우게 해야겠다면서 서교장은 어느때 입교했는가고 물어왔다. 그의 물음에 서일은 자기는 아직 교도가 아니라 했다. 박순호는 아니 지식이 많고 애국심있는 분인데 왜 아직 대종교에도 가입하지 않았느냐면서 섭섭해하기까지 했다. 《난 아직 리해가 깊지 못합니다. 생각해보고 맘에 들면 그때 가서 입교하지요. 그래도 되겠지요?》 박순호는 되다말다 거야 자유지요 하면서 웃었다. 박승익과 심권은 이미 입교한 대종교도였다. 지우 셋중에 대종교인이 먼저된 사람은 현천묵이였다. 그는 만주로 망명오기전에 고향에서 입교하여 지금 포교에 열중하고 있었는데 그도 어느날 서일보고 어서 입교하라 왜 입교하지 않느냐 재차 권유하면서 자기는 그사이 참교(參敎)로 승임(陞任)하기까지 했다고 자랑하는것이였다. 서일은 대종교에 대해 그 어떤 이의를 갖거나 거부감이 있어서 선듯이 들지 않은건 아니였다. 동포계몽을 중시하고 학교건설에만 몰두하다보니 아직은 그쪽으로 생각이 돌지 않은 것이 한 원인이고 다른 한 원인은 그 종교의 교리와 일본의 황실중심주의를 대비적으로 연구하여 우선 량자간의 동일성과 차이점을 찾아낸 후에 보자는 생각이 있기도 했기 때문이다. 대종교인이 되였다는 홍범도를 생각했다. 그는 홍범도를 아직 만나 보지는 못했지만 왜놈과 목숨걸고 싸우는 이 포수출신의 의병장을 전부터 맘속으로 은근히 존경해 온거다. 이번에는 경원의 일본수비대를 들이치기까지 했다니 자못 감사한 일이라 서일은 궁리하던 끝에 안해가 자기를 입으라고 지어준 조끼를 박순호에게 줘 보내면서 당부했다. 《이 마고자를 홍대장께 갔다 드리시오. 경원싸움을 축하해서 제가 드리는 선물입니다. 몸체가 저만큼하다니 그분께도 맞을겁니다.》 살림살이에 예산이 밝고 남의 인정을 중히 여기는 서일의 안해는 룡정에 계시는 리동춘선생의 은혜를 많이 졌는데 자그마한 성의라도 표시해야 할게 아니냐면서 그에게 보낼 양털조끼도 하나 이름지어 떠놓았다. 리동춘선생이 손수 만주땅에다 일떠세운 학교만도 수십처되거니와 애국적인 지식인들은 거의가 자기처럼 만주의 곳곳에서 동포계몽사업에 투신하고있는 것 같았다. 그리하여 동포가 사는 마을이면 학교가 생겨나고 어떤 곳에는 지어 중학교까지 일어선 것이다. 서일은 그 학교들과 우의를 맺을 겸 학생용 교재문제같아나 룡정에 한번 갔다와야 했다. 그때 그는 리동춘선생께 드릴 선물을 갖고가리라했다.
마을의정신적지주
이와 때를같이하여 서일이와 손잡은 리달문은 여지껏 계화의 집에 거처하고 있다가 로시아와 만주를 넘나들던 리동호군수가 서일이 왔다는 소리를 듣고 덕원리에 오고 담사리 의병 장기덕이와 동학당 의병 장사학도 덕원리에 오니 리달문은 계화의 집에서 나와 아예 초가집 한채를 짓고 넷이서 함께 살아가기 시작했다. 서일이 리동호군수보고 왜 식솔을 데려오지 않느냐고 물었더니 리동호군수가 하는 말이 내가 덧에 치일려구 그리로 가겠느냐고 도리질하면서 산 사람이야 제살도리를 하겠지 하는것이였다. 그는 안해와 딸 둘을 경원에 버리고 온 것이다. 서일은 그를 념려해 이 일을 계화와 말했더니 계화는 장기덕과 장사학에게 임무를 주어 그들을 데려오도록했다. 그랬더니 그 두사람은 과연 국경을 넘어가 닫새만에 군수의 식솔들을 데려왔다. 마을 사람들이 모여들어 집 한채를 어렵지 않게 지어줘서 리동호군수는 홀아비집단에서 나와 일가가 살림을 따로하게 하게 되였다. 이러자 며칠 안되여 또 리덕수라는 량반과 김기석이라는 량반이 덕원리에 와서 리달문 등과 한집에 동거하게 되였다. 그들도 다가 의병출신인데 나이는 중년을 훨씬 넘긴 50대의 점잖고 학식도 대단한 분들이였다. 소문이 어떻게 났는지 대오가 해산되여 흩어져 문전걸식을 하면서 불계지주(不系之舟)의 몸으로 떠돌던 의병들이 하나 둘 왕청 덕원리로 모여들기 시작했다. 서일은 계화와 같이 그들을 오는 족족 따뜻이 대해주면서 유감없이 안주(安住)시켰다. 여지껏 계화가 도맡아서 툰장노릇을 해오나 다름없었다. 그것은 이 마을을 그가 손수 개척한거나 다름없거니와 그 이상으로 신망이 높은 사람을 고를 수 없다는것과도 관계된다. 허나 지금와서는 달라지는 정세였다. 호수가 점점 많이 불어나고 주민역시 많아지고있다. 그러니 자연히 다다소소 생기는 일이 많고 해결해야 할 일들이 쌓이였다. 계화 혼자서 마을의 일을 처리할라니 대종교의 일도 돌볼라니...일심양력으로 하건만도 다해내지 못해 헤매치고 있었다. 사람의 능력은 한도가 있는게 아닌가. 혼자서 그렇게 눈코뜰새 없이 허우적이다가는 어느때 맥진해서 쓰러질지 모른다. 서일이와 계화는 서로의 의논을 거쳐 군중대회를 소집했다. 이번 대회에는 온 마을의 남녀로소가 다 참석했다. 서일은 그들에게 마을이 변해가고있는 실태에 대하여 분석하고 미래의 전망을 말하면서 앞으로 마을의 모든 일과 관리를 대종교에서 떠맡아야 한다는 것과 그렇게 돼야 하는 리유를 설명해 주었다. 그랬더니 모인 군중들은 두손들어 만장일치로 찬성했다. 툰장에 참교 한승묵이 추천되고 독실한 교도들인 소진묵, 김려환, 엄호, 리민혁 등이 부툰장 혹은 협조적인 책임위원으로 되였다. 그들은 다가 마을분들의 믿음을 저버리지 않고 잘하리라 결심했다. 마을 사람들은 모두 서일의 연설을 듣고싶어했다. 서일도 이 기회를 놓치지 않으려했다. 《동포 여러분! 회고해 보면 압록강, 두만강, 송화강 연안은 우리들 배달민족의 피와 땀의 결정으로 꽃도 피고 열매도 맺았던 곳입니다. 이 3대강은 세계에서 4대문화의 발상지라고 부르는 중국의 황하나 인도의 간지스강, 애급의 나일강이나 메소포다미아의 유푸라테스강과 마찬가지로 중요한 곳인 겁니다. 그러나 오늘에 이르러 배달민족의 지배하에 있지 못하게 된것은 삼국통일을 이루지 못하면서 왜적을 끌어들인 신라의 죄과였습니다. 동족상잔의 대결이 결국은 조상이 물려준 땅마저 잃고만게 아닌가요?.... 동포 여러분! 여러분은 력사를 알아야 할것입니다. 그렇다고 이 땅을 도루찾아야 한다는 뜻은 아닙니다. 요는 그따위 비극이 이제 다시는 재현되여서는 아니된다 그겁니다. 우리는 그 옛날 선조의 그림자가 비끼였고 발자국이 찍힌 이 력사유구의 땅을 근거지로 국권회복의 지(志)를 다시 다지고 기(氣)를 키워야 합니다... 고향을 사랑하듯 이 땅을 다 같이 사랑합시다!》 서일의 이 호소는 망국한에 잠긴 모든 동포들에게 깊은 감명을 주었다. 서일은 왕청에 오자부터 사실상 이 지방 동포들에게는 정신적인 지주인 대종교와 더불어 사상을 이끌어주는 향도자로 부각되여가고 있었다. 그것은 그가 소유하고있는 박식과 애국심과 동포애와 상하 비천을 가리지 않는 포섭력과 성근한 열정을 사람들은 보았기 때문이였다.
제5편 중국땅 덕원리
1910년
《도꾜특전: 일추상 이또 히로부미 만주시찰》 ( 東京特電: 日樞相 伊藤博文 滿洲視察)이라는 소식이 여러 신문에 보도된지 10여일만에 또 다른 하나의 돌발적인 놀라운 소식이 여러 신문들에 일제히 보도되여 세상을 깜짝 놀라게 만들였다. 이또 히로부미가 만주의 할빈(哈爾濱)역에서 애국자 안중근이 쏜 총을 맞고 횡사했다는 것이다. 시간은 1909년 10월 26일 아침 9시 30분. 이 소식보도가 발표되자 온 한국민의 기쁨은 이루 말할수 없었다. 대한매일신보는안중근의거사를상세하게보도했다. 이 소식이 중국 강소 남통에 전해지자 1905년에 일제가 조선과 굴욕적인 《을사보호조약》을체결하자통분한나머지망명길에올랐던조선의탁월한문호—김택영은흥분을금치못해즉석에서시《안중근이나라원쑤갚았다는말을듣고》를지어냈다.
평안도장사가두눈을부릅뜨고 양색끼죽이듯나라원쑤죽였구나 죽기전에들은소식하좋아서 국화곁에미친듯이노래하며춤추네
해삼위하늘가맴돌던독수리 하얼빈역내려서자벼락불터졌네 6대주 호걸들이 깜짝 놀라서 가을바람낙엽지듯수저를떨구네
김택영못지않게할빈에서발생한거사(擧事)가 여러 신문에 보도되자 경원은 물론 경원학교는 사생모두가 여러날 지속적인 흥분상태에 빠져있었다. 1910년 3월 26일 안중근이 려순감옥에서 장렬히 순국했다는 소식을 듣고는 모두가 분노하며 비통속에 잠기였다. 《천리는 사라지지 않을 것이고 인심은 죽지 않을 것이다. 나는 안중근을 만나봐서 그가 어떤 사람이라는 것을 알고있다. 그의 이름은 천추에 길이 남아야 할 것이다. 우리는 오늘 상복을 입을수 없어도 안중근을 스승으로 모시고 깊이 추모하자.》 서일은 경원학교 선생들과 이렇게 말했고 그들은 과연 상복을 입지 않은채 안중근을 맘속깊이 추모했다. 한편 일본은 전부터 계획하고 추진해 온 한일합방을 바싹 다그쳤다. 새로 총독으로 부임된 죠슈군벌출신인 육군대신 데라우찌는 경찰의 부족수를 보충한다는 구실을 대고 1000명의 헌병을 조선에 더 끌어들이였고 6월 16일에는 경찰권까지 완전히 장악하기로 결정했다. 그후 1910년 8월 22일 일본은 리완용 등과 조선강점의 조약—"한일 합방" 조약을 맺고 8월 29일에 반포하니 허수아비이던 나라는 완전히 망하고 말았다. 8개 조항으로 된 이 조약의 주체는 조선에 대한 일체 통치권을 영원히 일본에 양도함이니 리성계가 세운 조선왕조는 27대 519년을 내리 존속하다가 력사무대에서 사라졌다. 나라 백성들은 나라를 잃고 땅을 치며 통곡하는데 일본은 혹독한 정치로 조선의 애국자들을 때려부시며 모든 단체에 해산령을 내리며 날뛰였다. 치욕과 원한으로 점철된 1910년! 이해도 다가고있는 12월에 전국민을 놀래우는 또 하나의 사건이 발생했다. 총독 데라우찌가 27일 압록강 철교준공식에 참석하려고 려행을 떠나니 경의선 각 역전에는 강박에 못배겨 동원된 소위 환영하는 동포들이 운집하게 되였다. 이런 때에 안중근의 사촌동생 안명근(安明根)이 선천역부근에서 데라우찌를 폭살하려다가 미연에 발각되여 체포되였던 것이다.
1911년 새해 벽두
며칠안되여 새해 1911년이 돌아왔다. 두만강은 꽁꽁 얼어붙고 눈보라는 울부짖으면서 휘몰아쳤다. 함북도의 겨울은 사나왔다. 이 겨울에 뜻밖에도 리홍래가 나타났다. 그를 만난 서일의 기쁨은 이루 말할수 없었다. 《리선생께서는 월경하시렵니까?》 《아니, 난 서선생을 월경시킬려구 온거요. 가정데리고 속히 떠나시오》 《원 무슨 말씀인지 통 모르겠습니다. 내가 왜 월경을 한단말입니까?》 전혀 생각지도 않다가 갑작스레 들이닥친 일이라 서일은 어찌된 영문인지 몰라 어리벙벙한 나머지 멍청해지기까지 하는데 리홍래가 자기는 신채호선생의 심부름을 하고있을 뿐 상세한건 모르고있으니 보면 알게 될거라면서 편지 한통을 꺼내 놓았다. 신채호의 친필서한인데 간단명료하게 몇글자 안되였다. 경찰당국이 동원되여 신민회원들을 체포하고있으니 일각도 어물거리지를 말고 속히 식솔을 거느리고 만주로 피신하라는 내용이였으니 그것은 조직의 지시였다. 《래일이면 현천묵이도 식솔을 데리고 금동에 올거요. 오면 거기서 함께 월경을 하도록하는게 좋겠소.》 《그렇다면 천묵이도 우리 조직의 사람이였단 말입니까?!》 《서선생이 말하는 조직이란게 뭔지 난 지금도 모르오. 본인은 그저 심부름을 할뿐이요.》 리홍래는 이러면서 신채호가 자기를 믿고 편지를 주어 전달케한 것을 보면 그도 서일과 한조직의 사람일시 분명하다고 덧붙이였다. 한조직의 성원도 아니면서 고생을 마다하고 추위속에서 먼길을 온 리홍래의 그 의로운 행동거지가 과연 고마왔다. 서일은 인제야 어찌된 일인지를 분명히 깨닫게 되였다. 일제놈들은 상기 안명근사건을 기회로 하여 신민회(新民會)의 간부들이 중심이 되여 민족주의자 모두가 새 총독 데라우찌를 암살하려고 음모했다는 터무니없는 《죄》를 만들어 갖고는 독립운동의 대본영으로 지목해 온 이 조직을 일망타진하려고 대규모적인 무시무시한 수색과 체포작전을 시작하였다. 1월달 첫날부터 왜경무총감부(倭警務總監部)는 전국경찰에 명령하여 황해도, 평안남도, 평안북도, 강원도, 함경도, 서울 등지에서 윤치호(尹致昊), 량기탁(梁基鐸), 리승훈(李昇熏), 김구(金龜), 류동렬(柳東悅), 김동휘(金東輝)...등을 비롯한 수많은 신민회 간부와 회원들을 체포하여 서울에 있는 경무총감부로 끌어가기 시작했다. 일단 그곳에 끌려가기만 하면 상상키 어려운 혹심한 고문을 받아야 했다. 진고개끝 남산기슭에 있는 경무총감부에서는 밤낮 도수장에서 짐승을 잡듯 아츠러운 비명소리가 끊지를 않았다. 기원전 200여년에 중국에서 진시황이 력사서적과 문학서적은 모조리 거두어 태워버리고 유생 460여명을 생매장하여 사상을 질식시키고 문화를 유린한 분서갱유(焚書坑儒)가 있었다면 오늘은 조선에서 일본인 데라우찌가 조선의 애국지사와 지식인들을 육형(肉刑)으로 고통과 참사(慘死)를 주어 세인을 경악케 하는 《5백인원옥(五百人寃獄)>>이 이렇게 막을 올린 것이다... 신채호는 무사한데 조성환은 어떻게 되였는지 근심되여 서일은 리홍래보고 혹시 조성환이라는 분을 아느냐고 물었더니 자기는 그런 사람을 모른다는것이였다. 김규식에 대해서도 면목은 아나 소식은 전혀 모른다면서 혹시 만주나 로씨야의 연해주로 가지나 않았을가했다. 국외에 있는지 국내에 있는지 살았으면 아무때나 만날 기회가 있겠지 생각하면서 서일은 그보고 자기가 월경해서는 누구와 련계를 가지는가고 물어보았다. 리홍래는 련계를 가지는 일까지는 자기가 모르겠는데 두만강을 건너 동만의 룡정(龍井)에 가서 리동춘(李東春)이라는 사람을 찾아 그한테 자기의 본분을 말하고 리홍래가 보내서 왔다고 하면 그가 맞아줄것이라했다. 그 다음의 일은 자기가 알아서 해야 할 것이다. 리홍래는 생각같아서는 자기가 직접 룡정까지 두집 식솔을 모셔가고싶지만 일이 급해서 동행을 못하게 되여 과연 미안하게 됐다고 거듭 사과했다. 미안할 것 무엇인가, 임무를 맡고 역말같이 뛰고있는 사람인데. 리홍래는 경찰의 추적을 피하느라 그자리로 몸을 돌려 서울로 향했다.
강룡권의편지와종성한마디
리홍래가떠난후서일은박기호를찾아가자기가시급히만주로솔가도주(率家逃走) 해야함을 알리였다. 그랬더니 박기호는 가면 같이가야지 친구를 두고 혼자가는 법이 어디 있느냐, 동고동락(同苦同樂)을 한다던 맹세는 장난이였더냐 하면서 자기도 가겠다고 나섰다. 그리하여 서일의 식솔 6명(큰할아버지, 큰할머니, 안해와 아들 딸, 그리고 자기)과 현천묵의 식솔 4명(부부에 아들, 딸), 박기호의 식솔 3명(부부에 아들 하나) 도합 13명이 닷새만에 금동리에 모여 심야에 고향땅을 떠나 두만강 종성에 이르렀다. 서일일가가어떻게고향땅을떠나종성에이르렀는지는보여주는자료가없다. 서일 일가가 경성에서 종성에 왔고 종성에서 두만강을 건넜다는 사실은 연변력사연구소 시절의 강룡권선생한테서 직접 들은 얘기다. 그때 필자 리광인은 연변력사연구소에서 연변일보사로 돌아왔고, 연변일보사 부주필 장정일선생의 지지하에 동북3성 자전거 답사를 떠난 강룡권선생을 답사사진과 함께 수차 보도해 주었었다. 아래는동북3성 자전거 답사길에 오른 강룡권선생의 편지이다.
편지 1: 광인: 나의이번답사에서당신이논작용이대단하오. 그런 환경속에서 신문보도를 하였으니 문자적 기념비를 세워 놓았소. 지금할빈까지왔지만지금까지의실천이바로나의관념, 주장이 완전히 옳았다는 것을 다시 한번 증명해 주오. 60~70년이 지나 늦었지만 그래도 진주는 묻혀있소. 구할 수 있는 마지막 하나의 재료라도 구해 낸다는 구호가 천만지당할 것이오. 많은환영을받고있소. 조선족들이 얼마나 기뻐하는지, 기개를 떨친다고 환성을 올릴 지경이오. 더위는막심한고생이오. 피부가 터지고 너무 더워 현훈증이 올 때가 많소. 그럴 때면 길가의 나무밑에 한동안 누워 있군 하오. 이것들은 모두 예견하던 곤난이니 예사로 여겨지오. 할빈에서찍은기념사진을보내오. 7월 6일 할빈을 떠나 쌍성, 오상을 거쳐 길림으로 갈 예정이오. 승리를향해앞으로!
룡권, 92.7.6
편지 2: 광인: 잠시라도활동하지않으면병걸리는리선생이오늘도팽이처럼돌아치겠구만. 길은언제나발아래에있소. 부지런히 걷는 사람만이 광휘론 고봉에 닿을 수 있소. 나의 자전거바퀴가 나래되여 동3성 산야를 주름잡아 훨훨 날고 있소. 지금 나의 곁에 광인이가 있다면 아마 달이라도 잡겠다고 뛰여 볼거요. 경제적지원을받는일이좀어렵기는하지만목적에도달할신심이있소. 싸우는선조들이있었다면비록시간은늦었으나그래도그들의사적을조사하는후대가있어야하오. 책상머리에 앉아서 생각지도 못하던 새로운 내용을 포착할 때도 있소. 접대도 받고 박대도 받는 사회 대학이라 할가. 지금의땀과힘과열성으로우리민족사에조금이라도공헌할수있다면무한한행복이겠소. 8월 6일에 장춘에 도착하였소. 약 일주일 활동한 후 심양방향으로 달리겠소. 장춘역을몽땅허물었기에인민공원에서찍은사진을보내오. 장정일부총편한테도나의문안을전해주오. 안녕히! 강룡권, 92. 8. 8
편지 3: 로장: (필자 주---로장이란 연변일보사 부주필 장정일선생을 가리킨다) 숨찬자전거답사에최남단인여순에왔소. 기념사진을 찍어 보내니 당신이 한장 갖고 나머지 한장과 검판을 광인에게 전해 주오. 광인에게 따로 편지를 쓰지 않소. 9월 21일에 대련에서 단동 방향으로 떠나겠소. 11월 말 혹은 12월 초에 돌아 갈거요. 안녕히! 강룡권, 92. 9. 18
편지 4: 광인: 동으로밀산, 북으로 할빈, 남으로 대련을 거쳐 이미 단동에 도착했소. 이제부터 남만지구에 들어서니 조사할 것이 많게 되오. 산구에들어서니바람이세고날씨또한차거워오니곤난이덮씌울거요. 나의 앞길엔 곤난이란 있을 수 없소. 끝까지 앞으로! 11월 말 혹은 12월 초에 연길에 도착하게 될거요. 안녕히! 룡권, 92. 9. 28
1992년 5월 15일 아침 5시, 연변사회과학원 력사연구소 강룡권선생(그해 49세)이 자전거로 연길을 떠나 동북각지 항일독립운동 답사길에 올랐다가 할빈, 장춘, 려순, 단동에서 보내 온 편지이다. 그렇게 연길을 떠난 강룡권선생은 7개월 후인 1992년 12월 19일에 연길에 돌아 왔다. 하루 이틀도 아닌 장장 218일간 강룡권선생은 자전거로 7500킬로메터를 달리며 선후로 길림성, 흑룡강성, 료녕성의 목단강, 밀산, 할빈, 장춘, 길림, 심양, 영구, 대련, 단동, 통화 등 54개 현과 시를 답사하는 거창한 일을 해냈다. 연변일보 정치교육부 편집기자인 필자는 연변일보에 강선생이 보내 온 사진과 함께 련속 보도를 하려고 하였는데 여러 가지 저애로 2~3차 보도밖에 하지 못해 유감을 남기고있다. 강룡권선생이연길로돌아온후필자는연길에들어서는강선생을직접사진찍으며맞이했고, 이번 답사길에 수확이 크고 서일장군 후예들도 다시 만났겠는데 하며 서일장군네가 1911년 두만강을 넘어 설 때 조선 어디던가고 물은 바 있다. 그때 강룡권선생은 물론 종성이라며 대답했고, 필자는 앞으로 언젠가는 서일장군 전기를 책으로 쓸 때가 있을 거라고 동을 달았다. 강선생은《장하오! 광인이는 꼭 해낼거요!》하며필자의두손을꼬옥쥐여주었다. 그때 종성이라는 강선생의 대답이 얼마나 소중한 한마디였는지는 서일장군 평전을 집필하는 이 시각 깊이깊이 느끼게 된다. 꼭설명하고넘어야할한가지가있다. 1992년 그때 바로 20년 전이지만 우리 사회에는 인터넷이 보급되지 않았고, 일반 가정들에서는 거의 집전화도 없었고 핸드폰은 더구나 없었다. 서로 련계를 가질 때는 모두가 편지를 리용했으니 그 시절 일반 사람들에게 유일한 통신수단은 편지였다. 지금 손수 쓰는 편지는 언녕 사라졌지만 그때 그 시절은 편지에 매달렸으니 강룡권선생도 연변일보사 편집기자로 뛰는 필자와 편지로 답사소식을 알리군 하였다. 그래서 받은, 서일연구가인 고 강룡권선생의 그때 몇통의 편지가 서일평전을 정리하는 오늘 얼마나 소중한지 모르겠다.
종성수항루와두만강나루터
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서일장군과그일가가두만강을건넌것은 1911년 이른 봄으로 알려진다. 1990년 6월, 《장백산》문학지에실은강룡권선생의글《서일과그의후예들》을보기로하자.
서일은 1902년 함일사범학교를 졸업하고 한일합방 전까지 본고장에서 10년간 계몽교육에 종사하다가 경술국치 후 1911년에 나라를 건질 일념으로 두만강을 건너 왕청현 덕원리에 자리잡고 뿌리를 내렸다."
이는강룡권선생의글과견해이고, 한국과 중국 겨레사회의 공동한 견해이다. 이 견해와 다른 자료는 보이지 않으며 이주도 이 한구절 자료를 벗어나지 못하고 있다. 하기에 필자는 필자의 전 4권 저서—《겨레항일지사들》(제1권) 서일장군 전기에서 이런 자료를 답습하여 보았다.
1902년 봄에 서일은 경성함일사범학교를 졸업하고 1910년 한일합방 때까지 10년 간 지방에서 교편을 잡았다. 1910년은 조선민족이 일제에 의해 나라 잃은 경술국치해이다. 이해 서일은 30살의 열혈남아였다. 나라 잃은 슬픔을 달랠길 없은 서일은 이듬해인 1911년 가족과 함께 결연히 두만강을 건넜고 연변의 왕청현 덕원리에 자리를 잡았다.
아직까지는서일의이주를두고이정도로밖에언급할수없다. 유감스러운 것은 서일의 전기를 두고 편폭과는 관련없이 중국 우리 겨레사회에서 찾아 볼 수 있는 글은 이 두 편이 유일하다 할까. 서일장군을 스치고 지나거나 관련 부분을 취급하는 이런저런 자료들은 조금 보이고 있다. 한국에서도 서일장군 전기를 다룬 글들은 거의 전무한 상태다. 위안을 느끼는 것은 강룡권선생이 동북각지 자전거 답사길에 오르고 할빈 등지 당년의 북만 답사길에 오르며 서일장군 후예들을 찾아 가족사를 조금 찾아낸 것. 강선생의 장백산 문학지《서일과그의후예들》 에따르면서일이 1911년 두만강을 건너 설 때 동행한 가족은 이러하다.
당시의가솔로는서일의부친(명함은 후손들도 모르고 있음)(필자 주: 서일의 부친은 서재운이다.), 서일, 서일의 부인 채씨, 서일의 맏딸 서죽근 (당시 10세), 둘째딸 서죽청(6세), 아들 서윤제(4세), 모두 여섯 식솔이였다. (서일의 손자 서경섭의 회상담에 근거함)(31)
1911년 봄 중국 이주 때 동행한 가족은 서일까지 모두 여섯으로 나타난다. (동행한 맏딸이 이해 10살이고 서일장군이 만 30살이니 서일장군이 결혼하던 시절은 1900년, 20세 되던 시절로 나타난다.) 그러나 여기 서일평전의 다른 한 저자인 김송죽선생의 연구결과는 이와 다르다. 우에서 이미 지적한것처럼 서일일가와 현천묵의 일가 4명, 박기호의 일가 3명—모두 13명으로 헤아려진다면 만주이주시 서일의 부모들은 동행하지 않고 서일의 큰할아버지가 동행한 것으로 되여있다.
2
이들세가족 13명속 일원으로서의 서일장군은 고색이 짙고 비술나무 우거진 종성거리, 유구한 력사 가진 거리의 수항루를 산책하면서 어떤 생각을 하였을까? 2004년 10월, 조선 종성 답사길에 오르던 시절의 필자 답사기를 보면 종성과 수항루, 종성의 두만강 나루터가 잘 나타난다.
지난 10월 18일~24일 사~사 여행으로 조선행 답사길에 올랐다. 답사의 목적은 우리 조선족시인이고 민족시인이고 세계적인 시인인 윤동주의 발자취를 추적하는 한편 사이섬 종성구간을 옳바로 돌아보는것이였다. 하지만 지척이 천리라는 말도 있듯이 강 하나를 사이둔 국경을 넘나들기란 여간 쉬운일이 아니였다. 형식이 사~사 여행이다보니 중조변경지구 출입경통행증을 내야 하고 조선측에서 국경통행검사수속과 일련의 체류등록 수속을 거쳐야 하는가 하면 여비 외에도 빈손으로 갈수는 없는 것이였다. 한마디로 돈인데 국내에선 20~30원으로 잠간이면 다녀올 수 있는 길을 그 곱절이 아니라 수십배에 달하는 돈을 팔면서 적어도 수일내란 시간을 소모해야 했다. 그래도가야하는답사길이였다. 윤동주를 쓰면서, 사이섬을 쓰면서 이주사를 다루면서 종성을 모른다는것은 말도 안되였다. 10월 18일, 나는 우리측 개산툰 해관과 조선측 삼봉세관을 순조로이 통과하고 함북 온성군 삼봉땅에 들어섰다. 두만강 남양의 삼봉과 종성 사이는 고작 10킬로메터 거리라지만 필요한 체류수속을 밟느라고 2~3일후에야 종성답사길에 오를 수 있었다. 종성에이르러선참찾은곳은종성거리중심가에위치한수항루였다. 수항루는 1610년에 세워져 근 400년의 력사를 가진 3층루각으로서 종성의 상징이라고 하여도 과언이 아니였다. 10여 년전에 전용차로 종성땅을 거치면서 잠간 내리기도 하였지만 중시가 따르지 못하여 인상이 그닥 깊지 못하였다. 이번에 다시 답사하니 인상이 전혀 달랐다. 종성군 동풍면에서 살아온 윤동주 할아버지 세대가 거치여 온 수항루이고 이 땅을 살아가는 조선족 100여 년 이주사의 산 견증물이여서 더욱 그러한가부다. 수항루에오르니깨끗한종성거리거리가한눈에안겨왔다. 그에 따라 나의 마음은 세차게 들먹이였다. 조선족 이주사를 볼 때 종성땅은 정녕 잊을수 없는 력사의 고장이기 때문이였다. 100여 년 조선족 이주사의 눈물어린 사이섬이 바로 종성이란 이땅에 걸터앉기도 하여 들먹이는 마음을 인차 진정할수가 없었다. 인상적인것은지붕네각이들린고루한팔간집모양의집이허다하다는것이였다. 전통적인 우리 식의 검은 기와집들인데 우리측 두만강 연안과 연변시골들에서 아직도 가끔 찾아볼 수 있는데다가 종성사람들의 말씨 또한 연변말씨와 똑같아 조선땅이라 하기보다 연변의 어느 고장이라는 편이 더 나을것 같았다. 수항루와종성거리거리를인상깊게일별한후나는발길을두만강가신흥촌사적지쪽으로돌리였다. 사적지는 수항루에서 곧추 북으로 통한 길 연장선에 위치했는데 수항루를 지나 종성—온성 구간 철길을 넘으니 사적지, 즉 원 사이섬구역이였다 …… 두만강가원사이섬답사로나를흥분시킨것은바로이구간에서였다……나의 흥분은 절정에 달하였다. 나는 지금 조선측 그제날 사이섬나루터에 서고 있었다. 그때에야 주위를 자세히 둘러보니 신흥촌 혁명사적지 동쪽과 북쪽구간은 온통 늪세계였다. 늪들은 어디나 민간에서 부등매라고 부르는 식물이 무성히 자라고 있었는데 어린 시절 부등매를 따서는 꺽어서 호호 불던 때가 금시런듯 했다. 그 시절 민간에서 부등매로 불렀기에 그대로 적어보는데 이 식물의 고유이름이 뭔지는 알지 못한다. 아는것만큼보인다고사이섬늪에대한시야는넓어만갔다. 뒤미처 지금의 혁명사적지가 자리잡은 곳도 많이는 늪자리였다고 하니 나는 더욱 놀랐다. 지난 80년대 초이전까지만 해도 이 일대는 늪이 대단히 많은 모양이였다. 그런것을 혁명사적지로 꾸리면서 온성군의 젊은이들을 위수로 하는 청년돌격대 8~9개 중대가 조직되여 옹근 2년만에 걸쳐 사적지를 건설했다는 이야기다. 사적지 수요로 적잖은 늪을 메우고 구뎅이를 메우고 높은데를 깎아내렸으니 그 토방량이 이만저만이 아니었던 모양이다. 그래서 사적지에 일어선 여러 화강암비석들에는 시간이 모두 1985년 5월 28일이라고 새겨졌는데 이는 사적지의 대외개방시간을 가리키기도 한다. 하다면두만강가이곳의늪들은천연적인소산물일가, 다가 그런것이 아니였다. 우리측 사이섬과 그 일대만 보아도 그러하다.
3
지난 50년대까지만 해도 연길현 개산툰구간 두만강은 광개향 선구촌 구간에서 두곬으로 흐르다가 합수되면서 길이가 꽤나 되는 섬을 이루었다. 이 섬이 조선족이주의 력사, 북간도의 유래를 보여주는 사이섬이다. 력사자료를 보면 선구, 광소와 조선 종성 사이로 흐르는 중국측 두만강안에 길이 약 10리, 너비 1리가 되는 2000여 무의 복새험이 있었고 이 복새험은 그제날 광제욕에 잇대여있는 륙지였다. 1881년에 청나라에서 연변지구의 봉금제를 사실상 페지한데서 조선사람들이 월경하여 광제욕 앞을 개간하느라고 물길을 뺐다고 하는데 그후부터 복새험으로 불리운 이곳 땅이 강물에 둘러싸인 섬으로 변하고말았다. 처음조선사람들은날농사를하면서이곳땅을사이섬이라고불렀다. 이것이 번지여 두만강북안은 조선사람들에 의해 북간도로, 압록강 북안은 서간도로 불리여졌다. 1885년에 봉금제가 정식 페지된후에는 더욱 그러했다고 알려진다. 다시선구촌으로돌아오면선구촌의원이름은사이섬으로서선구촌의 1—5촌민소조 구역이 머리섬이고 천평벌 말단의 선구촌 6촌민소조구역이 꼬리섬으로 불리운다. 그러던것이 이곳에 나루터가 앉으면서 나루터가 번지여 선구（船口）로되고선구가사이섬의지명으로되여버렸다. 이에 따라 광복전 강 양안에 종성세관과 선구해관이 서고 우리측에 세무소, 파출소, 학교, 상점, 료리집들이 흥기하면서 나루터마을은 제법 흥성흥성한 동네로 알려졌다. 그제날나루터마을이다. 선구 머리섬에서부터 섬을 이루며 흐르던 두줄기 강이 이곳 사이섬나루터에서 합수되면서 강폭이 아주 컸다고 하지만 지난50년대부터는 사정이 달라졌다. 당지에서 강을 한곬으로 몰아넣으며 제방뚝을 쌓기 시작한데서 강뚝이 앞으로 나아가고 나루터는 뚝밖으로 밀려났다. 지금도 선구 6촌민소조 앞구간 논밭머리 쑥대속에 가면 그 시절의 자그마한 콩크리트땜을 볼수 있다. 나루터의 흔적이라 하겠다. 이것이중국측상황이라면조선측에서어느때부터인지는몰라도두만강가종성구간에제방뚝을높이쌓으며강물을지금의물곬으로흐르게하니원강곬에숱한늪들이생겨날수밖에없었다. 우리측에서 강을 한곬으로 몰아넣은것이 50년대부터라고 하니 조선측도 그때부터의 일로 보는 것이 옳을것 같다. 광복전에는 강폭도 넓고 서로 나루배가 오갔다고한다. 했으나조선측늪들이나사적지가바로길이가길고높은제방뚝남안에있어우리측두만강남안이나선구 6대 뒤산에서도 볼수가 없다. 이런 고로 허다한 이주사연구관련자들은 사이섬건너 조선측 사정에 대해서 밝지가 못하게 된다. 이런 사정에서 필자는 1991년 8~9월간에 조선땅에서 두만강, 압록강 사적지들과 전적지들을 두루 답사하는 기회를 가졌음에도, 종성의 수항루나 두만강가 신흥촌 사적지를 돌아보았음에도 그 시절엔 조선측 늪들에 주의를 돌리지 못하였던것이다. 감개가무량했다. 그런속에서 답사의 하루가 어떻게 흐른지도 알지 못하였다. 조선측 두만강 뚝우에 오르지 못한것이 다소 유감스럽기도 했지만 1991년에 이어 종내, 뜻대로 종성 구간을 답사하고야 말았다는 것은 더 없는 마음상 위안으로 되였다. 마음이 거뿐하기도 하고 상쾌하기도 한 두만강 남안에서의 나날은 살같이 흘러갔다. 정말이지 두만강 남안으로 답사의 한걸음을 내디딘다는것은 여간 쉬운 일이 아니지만 나는 그 한 걸음을 그예 내디디고야 말았다.
서일장군과그일가가두만강을넘어서던 1911년 그 시절, 조선 종성과 중국 선구 사이 두만강 나루터는 그대로였으나 지금은 그 흔적을 거의 찾아 볼 수 없다. 두만강 나루터를 넘으며 서일장군은 또 무엇을 생각했을까?
월편에나붓기는갈대잎가지는 애타는내가슴을불러야보건만 이몸이건너면월강죄란다
기러기갈때마다일러야보내며 꿈결에그대와는늘같이다녀도 이몸이건너면월강죄란다(32)
1883년 조선의 월강죄가 해제되기 전 조선이주민들 속에서 널리 불리워진 두만강 월강민요다. 서일장군도 이 노래를 속으로 부르며 두만강을 넘었으려니 이 노래를 부르며 당년의 서북경락사 어윤중의《월강죄인불가진살》을떠올려보았으리라, 아니면《그시절은월강죄를무릅쓰고두만강을건넜지만지금나는아니지. 쪽발이 놈들을 몰아 내려고 강너머로 간단다. 언젠가는 다시 종성 나루터를 넘어 조국으로 개선할거다.》하고부르짖으면서두만강을건넜을까……
길에서다섯괴한만나
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서일일행 13명은 수비대 순라병에게 발각되지 않았거니와 강판도 아직 얼어붙은대로여서 두만강을 무사히 월경했는데 불행은 만주땅을 밟아서 발생했다. 일행은 풍찬로숙을 하면서 가고가다가 이틀만에 가야하를 만났다. 고려령쪽을 바라고 오늘의 왕청쪽으로 흘러내리는 가야하를 거슬러 오르노라니 어슬녘이 되여 오는데 한 곳에 이르자 문득 괴한 다섯이 도깨비모양으로 불쑥 나타나 길을 가로막는다. 셋이 손에 몽둥이를 들고 둘은 칼을 쥐였다. (만주에는 토비가 많다더니!...) 다른 사람은 물론 서일도 몸이 오싹해났다. 다섯중 키가 꺼두룩한 자가 험악한 상을 짓고 을러멧다. 《너그 놈들은 뉘기냐?》 튀여 나오는 말소리를 들으니 뜻밖에도 동포인지라 토비는 아니라는 생각이 드는데 현천묵이 참지를 못하겠던지 성을 벌컥내며 대들었다. 《자식들, 눈깔 펀히 뜨구도 모르냐? 이사꾼이다, 어쨌단 말이냐?》 《이사꾼? 흥. 이사꾼속에 쪽발이(왜놈)들 개도 많다더라. 보아하니 너그 놈들은 고생살이는 안해본 샌님같은데... 보짐 몽땅 뒤져라!》 두목인 것 같은 그자의 호령이 떨어지자 바쁘게 네 녀석이 달려들어 보짐을 들추는데 무례하기 짝이 없다. 《그건 내 책이다!》 서일은 딸이 품에다 껴안은 책꾸러미를 부덕부덕 빼앗고 있는 무지하게 생긴 자를 향해 소리쳤다. 《책이면 무슨 책인갈 봐야지...야, 건데 이건 무슨 글인데 이래?》 그자는 고개를 찌붓거리며 도깨비 기와장번지듯이 히라가나와 한자가 섞여 인쇄된 책장를 훌훌 번지였다. 그것은 서일이 요즘 다시 연구하고있는, 이름난 《유수록》(幽囚彔)을 쓴 요시다 마쯔가게 전기(傳記)를 한자이름 그대로 달아놓은 《길전송음》(吉田松陰)이란 책이였다. 이 책의 저자는 도꾸도미다. 《왜 알아못보겠냐?... 그건 일본글이다.》 서일의 말에 책장을 번지던 자는 멍청해지고 《뭐, 뭐 일본글이라! 그런걸 다?...》 키가 꺼두룩한 자는 마치 못들을 소리나 들은 것 처럼 눈알을 히번득이며 서일을 다시 보는데 그 눈이 너는 좋은 놈 같지를 않구나 말하고있었다. 《책을 몽땅 걷어갖구 가자. 아마두 최나리헌테 뵈야겠다.》 그자는 책을 돌려주지 않고 갖고 갈 잡도리였다. 《이 무지한 놈, 최나리가 대체 누군데 너들은 백주에 이 지랄이냐?》 현천묵이 밸이 울컥 치밀어 못참겠는지 고성으로 욕을 했다. 그러자 두목은 놀란 개같이 풀쩍 뛰면서 으릉거렸다. 《어허. 자식이 누구를 헐수루 보구 대들어? 맛을 봐야 알겠나.》 칼을 번쩍버쩍 휘두르는 품이 정말 일을 낼것만 같았다. 녀인들이 아츠라운 비명을 내질렀다. 서일이 그자의 무모한 짓을 막으려고 나섰다가 무당굿에 신들린 듯 란무를 하는 칼 끝에 그만 왼쪽 눈을 다쳤다. 《아야!...》 서일은 비명을 지르면서 두손으로 낯을 감쌌고 현천묵은 쓰러지는 그를 제꺽 안았다. 이때 박기호도 그자들에게 달려들다말고 서일을 부축했다. 눈깜짝새에 떨어진 화액(禍厄)에 모두들 아연실색했다. 이같이 황황불안한 속에서 그래도 서일의 큰할아버지 서장록(徐長錄)이 머리가 피끗돌아 제 적삼을 얼른 벗어 상처입은 운을 제꺽 쌌다. 녀석들은 일을 저질러놓고서도 뭘 잘했다고 제쪽에서 씨벌대더니 책을 갖고 그만 가버렸다. 저기 산아래 외딴집이 한채 있어서 서일일행은 급히 그리로 가서 문을 열고 들어갔다. 그 집에 성이 강씨인 늙은 내외가 살고있었는데 말씨를 들어보니 역시 같은 함경도사람이였다. 량주는 불청객이 선문도 없이 한무리 욱 쓸어드는지라 놀라고 불안하기는 했으나 사연을 알고는 《에그, 그러면 강건너서 오시는 앞대나그네구만.》 하면서 성의껏 대해주었다. 일행은한쪽눈을상한서일을가마목에눕혀놓았다. 그리고는 갖고 온 쌀 서너되를 내놓아 주인집 로파보고 밥을 지어달라 부탁하고는 모두들 어빡자빡 쓰러져 피곤한 몸을 쉬였다. 강씨로인은 여기가 조선사람 최진동(崔振東)의 세력범위내에 든 지역인데 거의가 그의 땅을 부치고있으며 최진동은 자기의 머슴들을 내놓아 나쁜자들이 자기 땅 경내에 맘대로 들어오지 못하게 막고있다고 알려주었다. 과연 그러하다면 사실은 뻔하다. 그 괴한 다섯은 최진동의 머슴들로서 제딴에는 나쁜사람을 족친다는 것이 이같이 미련한 짓을 저지르고있었다. 《제길할, 못 참겠다, 사람을 욕뵈여도 분수 있지!》 현천묵이 당장 찾아가서 해내겠다는 것을 모두들 말렸다. 《최진동! 최진동이라! 음ㅡ》 서일은 그 이름을 신음소리로 곱잡아 뇌였다. 상을 입은 눈알은 동통이 심했다. 눈깜짝새에 멋없이 화를 입고 보니 치가 떨리도록 분했다. 밤을그집에서보내면서토론하여길을돌리기로했다. 본래 고려령 너머의 봉오동 하촌에 박기호의 사촌이 있다니 자리도 볼겸 들리려 했지만 우선 상처부터 치료하고 봐야겠기에 어서 여기를 떠나 리리동춘을 찾아 가기로했다. 그는 룡정촌에 있다고한다.
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이틑날아침에가야하를건넜다. 한참가니 30여호되는 동포마을이 나졌다. 거기에 성이 진씨인 부자집이 있다해서 찾아가 사정했더니 소수레를 빌려주었다. 그들은 상자와 안로인과 애들을 태워갖고 다시 길을 떠났다. 일행 13명은 이틀을 더 고생하여 마침내 룡정에 도착했다. 벽돌담장을 두른 팔간기와집. 40대의 중년의 사나이가 문밖까지 나와서 반갑게 맞아주였다. 그가 바로 리동춘(李同春)이였다. 그는 방을 내주어 지친 사람들을 쉬게 하는 한편 의사를 보이게끔 서일을 병원에 보냈다. 《대체 어떻게 생겨먹은 녀석들이게 제 동포의 얼굴에다 칼을 댄단 말인가. 그런 놈은 잡아서 주리를 틀어야지!》 리동춘은 서일이 두만강을 건너와서 눈이 상했다는 소리를 듣고는 몹시 분개했다. 현천묵도 박기호도 일행 모두가 그것이 최진동 집 머슴들의 소행이였다는 것은 말하지 않았다. 서일이 절대 말하지 말라고 한것이다. 서일은 최진동의 세력이 무서워서가 아니라 그 본인은 제 동포라면 무척 관심하는 사람이라는데 말이 나가면 명예를 흐린다고 생각했기 때문이다. 그러나 리동춘은 일이 벌어진 장소만 알고도 긍정하는 것이였다. 《거기면 최진동이 사는데가 아닌가, 치안을 그 꼴로 하다니 원.》 이같이 말하고있는 리동춘은 1872년생으로서 호(號)가 우화(雨華)며 함북도 종성군 출신이다. 어려서부터 한학에 열중해 온 그는 20대에 들어서자 한어에 제법 숙달하였다. 바다건너 일본제국주이가 조선을 호시탐탐 노리며 조선정복에 열을 올리자 그는 분하기 그지 없었다. 그래서 그는 두만강이북으로서의 이주물결속에 섞이였던 것이다. 1890년 경인년에 청나라에서는 조선이주민들에게《치발역복》（剃发易服）을강요했다. 이른바 치발역복이란 조선사람의 상투를 자르고 청나라 옷을 입어야 한다는 것인데 치발역복을 해야 입적할수 있고 입적해야만 땅을 부칠수 있었다. 이것이 연변에서의 조선인 입적의 첫 시작이였다. 이에 불만을 품은 적지 않은 조선사람들은 다시 강을 건너갔다. 허나 리동춘의 생각은 달랐다. 일본놈들의 시달림을 받느니 청나라의 정책에 응하는 편이 나을것 같았다. 리동춘은결연히청나라에입적하고치발역복을하였다. 그가 한어에 정통했다는것이 원근에 널리 알려졌다. 조선주재 원 청나라 《총리교섭 통상대신》 원세개는 1894년에 리동춘을 자기의 통역관으로 등용했으며 《파총》(巴總)이란관직을내리였다. 후에 청나라 땅을 다시 밟은 리동춘은 신식학당을 꾸려 조선인자녀들에게 지식을 전수하며 배일사상을 키워주리라 맘먹고 1907년 3월에 화룡욕분방경력（和龙峪分防经历） 장조린의지지와녕원보 13사총향악（十三社總乡约） 현덕승의도움밑에민중의힘을모아광제욕광소사상천평에끝내신식학교인양정학당을세우고운영하고있었다. 한편 리동춘은 독립운동에 전력하면서 조선국내서 넘어오는애국지사들을자기집에맞아들이여함께나라일을근심하고구국방략을모색하는것을스스로의의무이자하나의락으로삼는위인이였다. 리홍래는 월경의병장 노릇을 할 때부터 그를 알고있었던터라 서일한테 서슴없이 리동춘을 소개하기에 이르렀었다.
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마땅히 그래야 옳을 것 같았다. 그리하여 현천묵과 박기호는 제 남편을 간호하러 온 채희연이와 더불어 환자를 데리고 병원을 곧 나가자고 서둘렀다. 한데 이때 누런 여우털모자를 쓴 사나이가 급히 들어왔고 그 뒤를 개털모자를 쓴 사나이 다섯이 묻어 들어왔다. 그들을 보자 이쪽은 그만 다 제 자리에 굳어지고말았다. 한 것은 개털모자를 쓴 그들이 바로 전날 길을 막고 행패부리던 자들이였기 때문이다. 서일의 얼굴에 험한 상을 입힌 장본인인 키가 꺼두룩한 녀석의 손에는 전날 빼앗아 간 책꾸러미까지 들려있었다. 다가 푸주간에 끌려들어 오는 짐승의 상인데 《천묵이 나요. 나, 안무란 말이요. 안무!》 앞서들어 온 사나이가 여우털모자를 벗으며 웨치였다. 《아니 안무가 어떻게 돼서 여기는!?...》 현천묵도 웨치기는 마찬가지였다. 그 둘은 서로 부등켜 안기까지 하면서 일희일경 어쩔줄을 몰라했다. 그러다가 현천묵이 먼저 진정하고 아니 그런데 여기는 어떻게 되여 왔느냐, 지금 어디에 있느냐고 재우쳐 물었다. 《나말이요, 지금은... 》 안무는 말을 하려다말고 몸을 돌려 방금 침대에서 일어나 앉은 서일의 쪽으로 성큼 다가가 허리를 크게 굽혔다. 《서선생님! 이 안무동생은 형님께 사죄하러 왔습니다.》 우선 허두를 이렇게 떼여놓고는 몸을 돌려 개털모자를 쓴 자들에세 불호령을 했다. 《이 우직한 놈들아, 멍청히 서있기는? 냉큼 빌지 못할가?》 넷은 우루루 쓸어와서 서일의 앞에 무릎을 꿇고 머리를 조아렸다. 사람을 잘못보고 그만 미련하게 맹용을 부려 일을 쳤다면서 어떠한 처벌이든 내려달라 찍소리 없이 받겠으니 했다. 키가 꺼두룩한 자는 눈물을 짜내며 죽여 달라고까지 한다. 《안무라, 자넨 대체 누군데?》 서일은 비두발괄하는 자들의 꼴을 내려다보다말고 고개를 들어 한쪽 성한 눈으로 안무를 다시금 찬찬히 여겨봤다. 전혀 면목이 없는 초면의 사람이 자기를 알아보며 부산을 떠니 의아쩍어 떨떠름해났다. 안무(安武)는 1883년 6월 29일 함북도 경성(境城) 행영(行营)면에서 태여났는데본명은병호(秉鎬)요, 호는 청전(靑田)이다. 그는 1899년에 진위대병사로 입대하였고 서울 교련관양성소를 졸업한 후에는 무산 등지에서 교련관으로 근무하는 모습을 보인다. 1907년에 조선군대가 해산되니 고향에 돌아와 경성함일사범학교에서 체조교사가 되였다. 한학교에서 사업하다보니 이미 여러해 교편을 잡아 온 현천묵이와는 가깝게 된거고 그한테 들어서 서일의 이름을 벌써 알고있었던것이다. 세해전 1908년 3월달에 대한협회가 경성에 지회를 내오자 안무는 그 지회의 핵심인물이 되였다. 그는 연해주에서부터 노랑포수반일의병대의 성원들을 따라 경성에 와서 함일사범에 뿌리밖은 지식인 리남기와 손잡고 학교의 학생들을 모집하여 체육을 가르친다는 명의로 그들에게 군사훈련을 시킨 후 아예 그냥 데리고 의병에 나와 버렸다. 바로 현천묵이 서일과 박기호을 찾아와서 우리는 어떻게 할건가고 청문(聽聞)할 그때였다. 안무도 서일이나 현천묵이처럼 아무때건 구국항쟁에 나서리라 결심을 품어 온 포부가 큰 사람이였다. 한데 안무는 학생들을 데리고 리기남을 따라 의병이 되였지만 사실대로 말해서 몇번 크게 싸워보지는 못한 것이다. 그는 자기가 두만강을 건너 온 후에는 줄곧 최진동의 수하에서 그의 일을 봐주고있다면서 구역을 지키는 저 머슴들이 책꾸러미를 가져왔길래 헤쳐보니 생각밖에 책가위마다에 서일의 이름이 씌여있는지라 현천묵이 늘 죽마고우라며 자랑하던 그가 동만으로 건너왔음을 알았다고했다. 그는 무지한 저것들이 눈은 있건만 눈망울이 없는지 사람볼줄을 몰라 마구 행패질을 했고 일까지 쳤으니 참괴(慙愧)스럽다면서 이 모든게 다가 자기가 교육이 모자란 탓이라 반성했다. 《나리 이 못난 것이 죽을 죄를 졌수다, 죽을 죄를.》 키가 꺼두룩한 자는 눈물 코물짜가며 빌고 또 빌었다. 안무는 그를 가리키면서 저 녀석은 최진동이한테 뺨까지 얻어 맞았으니 이제 돌아가면 큰 벌이 내릴거라했다. 《벌이 내린다고 버리게 된 내 눈이 나을가. 싹 거두라 하오.》 그러면서 서일은 길림에 가 눈을 치료하기로 했다. 리동춘은 관동호마(關東胡馬) 3필이 끄는 마차를 삮내여 서일을 빨리 길림까지 실어가도록했다. 한편 안무는 자기가 데려온 머슴 다섯에게는 담가를 주어 따라 가도록 하면서 차가 길이 나빠서 들출 때는 꼭 그 담가에다 상자(傷者)를 담아 메고 조심해 가도록하라 시키고는 박기호와 같이 봉오동 하촌으로 돌아갔다. 박기호는 봉오동 하촌에 가서 사촌형을 만나보고는 왕청에 가 지금 온 가족이 그곳에 자리잡았다는 계화를 찾아 이주문제를 상론하기 위함이였다.
왼쪽눈안구빼버리다
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길림병원에 이르자마자 서일은 왼쪽 눈 안구(眼球)를 빼버렸다. 그리고는 왼쪽눈에 유리안구를 해넣었다. 서일은 머리속에 로씨야의 연해주에 갔다가 원산학교 일본어교원 김성이 류린석의 의병들 손에 잡혀 혼쭐갈기는 꼴을 목격하던 일이 새삼스레 상기되여 피식 웃었다. 자기도 그꼴이 아니였는가. 왼쪽눈 하나만 상했으니 다행인가 싶었다. 유리안구를 해넣은지 여드레만에 리동춘이 길림으로 왔다. 그가 혼자온 것이 아니였다. 조성환을 데리고 함께 온 것이다. 서일이 그들을 기쁘게 맞이한건 더 말할 것도 없다. 《내가 때마침 룡정엘 갔지. 안그랬더면야... 동춘형님 집을 막 나가려던 참이였소. 그래서 내가 어디루 출장하시느냐구 물었지. 길림으루 환자보러 간다구하더란말이요. 그래 내가 또 물었지. 졸지에 환자는 웬 환자냐구 말이요. 리동춘형님이 바로 그게 바로 경원서 갓 건너온 서선생이라 하더란 말이요. 그래서 보다싶히 이렇게 오게 된건데.... 원 어쩜...눈섶에 붙어 다닌 액인가 보지. 어쩌면 이렇게... 귀축같은 왜놈의 총끝을 피해 무사히 건너와 갖고 제 동포한테 당하다니 원, 쯔쯔!》 조성환이 기가 차다면서 하는 말이였다. 《조선생이 당장 최진동을 찾아가겠다는걸 내가 말렸소. 간들 어떡허겠소, 시킨것도 아닐텐데 안그래? 하여간 지금 치안이 말이 아니야. 이 점 내가 아무때건 따끔히 일러 줘야겠어.》 리동춘이 이러기에 서일은 그보고 안무가 이미 사과를 다한것이고 일을 친 머슴들도 빌고는 담가를 가지고 여기까지 왔다갔으니 그 일은 다시 언급하지 말아 달라했다. 그리고나서 서일은 그가 자기 하나뿐아닌 여러 식솔까지 극진히 보살펴 주고있음에 감개무량해서 복배(伏拜)를 하려했다. 리동춘은 복배는 무슨 복배요, 서선생이 어서 상처가 완쾌되여 조국광복에 헌신하면 그것으로 복배를 받은셈치지 하면서 치료비일절 자기가 댈테니 마음놓고 치료나 잘 받으라했다. 과연 고마운 분이였다. 서일은 조성환에게 자기와 현천묵은 리홍래가 갖다주는 신채호의 비밀편지를 받고 만주로 건너 온것이라 알려주었다. 조성환은 알고있다면서 그것은 조직의 결정이였는데 어떤 사람은 지시를 받고도 정신차리지 않고 어물거리다 그만 체포됐다면서 걱정했다. 그도 체포되지 않은 회원들을 급히 피신시키느라 불철주야 심줄이 늘어나도록 뛰여 다녔던 것이다. 《조선생께서 요지간 어디가 계셨습니까?》 서일이 물어봤다. 《나 북경 갔다오는 길이오.》 조성환은 이러면서 북경에다 집을 잡아 식솔들이 생활을 하게끔 조처를 하고는 자기는 지금 나돌아다니며 흩어진 동지들을 찾는 중이라 했다. 그는 안창호, 리갑, 리동휘, 리종호 등 신민회의 중견들이 혹은 중국 혹은 로씨야로 건너갔노라면서 자기는 이제 중국의 혁명가들을 찾아 조선과 중국이 공동전선을 이룩해 볼 생각이라했다. 조성환은 먼저 진기미(陳其美)를 만날 생각인데 그가 상해에 있지 않고 외출중이라기에 여기로 왔다는 것이였다. 1876년도 생이니 이해에 35살박에 되지 않는 젊은이 진기미는 생기발랄하며 애국열이 드높은 중국의 혁명가로 알려지고있었다. 그는 일찍이 전당, 방적업으로 생계를 유지했었다. 그러다 1906년에 일본에 건너가 경감학교에서 동맹회에 참가했고 두해 지나 1908년도에 상해로 돌아와 절강 등 지대를 돌아 다니면서 당원들과 련락을 취하고 청방(靑幇)에 들어 두목이 되였다. 그는 새정권을 수립하고 새국가를 세울 뜻을 품고있었다.
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서일, 리동춘, 조성환 그들 세 사람은 당전의 중국정세를 놓고 론했다. 중국은 지금 전국적 규모를 띤 통일적인 첫 중국자산계급혁명당인 동맹회(同盟會)가 맹활약을 하고 있었다. 《달로를 몰아내며 중화를 회복하며 민국을 건립하며 토지소유권을 고르게 하자.》 달로란 민족통치자를 가리킴이요 조선의 달로는 일본침략자라고 비유적인 해석을 하고보니 그들의 정치강령은 비단 중국의 혁명가만이 아니라 독립운동을 지망하여 해외로 망명한 이 세명의 조선 애국지사의 피도 다시금 끓어 오르게 했다. 그들은 한일합방이 돼서부터 일제의 탄압이 점점 더 심해가는 상황에서 여지껏 국내에서만 활동하고있던 많은 우국지사들이 부득불 국외로 망명하게 된데 대해서와 앞으로 해나가야 할 독립운동의 방략에 대해 각자 자기의 생각을 내놓고 운운했다. 1906년에 벌써 리동녕, 량기탁, 김 구, 전기덕, 리회영, 조성환 등이 신민회를 본부 겸 비밀련락장소로 하여 다각적으로 구국운동을 전개하여 왔다. 그해 여름, 그들은 구국방침을 논의한 바, 만주에다 토대를 두기로 결론을 짓고 리상설이 만주책임을 맡아 곧 북간도로 향하여 룡정에 정착하고는 서전서숙(瑞典書塾)을 세웠으며 국내의 모든 책임은 우당(友堂) 리회영(李會榮)이 지키였다. 조성환은 지난해 말, 류하현 삼원보 추가가(柳河縣三源堡鄒家街)에 정착한 리회영과 그의 형제들은 대공을 세웠다고 찬양했다. 삼한고가(三韓古家) 명문의 후예로서 리조판서(吏曹判書)를 역임한 리유승(李裕承)의 아들 리회영은 지난해에 독립기지를 물색코자 리동녕, 장유순, 리관식 등과 같이 백지상(白紙商)으로 변장하고 험악한 만주산야를 고행한 끝에 그곳이 마음에 들어 독립기지로 정해놓은 후 귀국하여서 저의 6형제를 한자리에 모이게 하고는 력설했던 것이다. 《우리는 교목세신(喬木世臣)의 후예로서 국가가 망한 이상 오늘 당연히 구국방책을 세우고 헌신하는 것이 도리가 아니겠는가. 만주로 가서 독립기지를 설정하고 인재를 양성하면서 동지를 결속시키면 반드시 광복될 기회가 올것이다.》 이에 형제들은 흔연히 찬성하였다. 그들 40여 권속(眷屬)은 가산을 처분하고나서 비밀리에 압록강을 건너 천신만고 끝에 목적지에 이르렀다. 리회영은 가족들을 위로했다. 《이러한 고초로서 망국대부(亡國大夫)의 가족으로 국가와 민족에게 속죄하는 것이며 명일의 자주민이 되는 훈련이다.》 조성환은 육신과 가산을 독립운동에 다 바치는 리회영의 가문이야말로 구국의 화신이 아니냐 하면서 이 대가족이 와서 정착하였다는 소문이 퍼지자 내외의 망명지사가 모여들어 추가가(鄒家街)는 갑자기 조선사람의 부락이 되여간다고 했다.
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《거 과연 기쁜소식입니다. 그래야지요. 동포가 많이 들어와 자리잡아야지요. 신민회가 애초에 만주를 독립기지로 삼고 여기서 독립운동을 펼쳐나갈 구상을 한 것은 과연 현명한 결책이라 여겨집니다. 정말입니다.》 서일이 소견을 말하니 리동춘은 그렇지 그렇구말구 하면서 고개를 끄덕였다. 《한데 동포이민이 많이 쓸어드는 것 같으니 토민들이 의혹을 품는다는구만. 큰 문제같잖아 김동삼이도 갔으니 리씨형제들과 방도를 댈거야.》 조성환이 하는 말이였다. 서일은을사5적을 암살하려던 거사가 실패하여 재판받게 될 라철을 구하고자 리회영을 만나러 서울에 올라갔다가 리회영은 만나지 못하고 그의 아우 리시영을 만나봤던 일을 상기했다. 존경할만한 이들 형제야말로 진정우리 동포가 만주에 정착하게끔 길을 열어놓은 개척자요 선구자가 아닌가! 《서선생은 이제 출원하면 무엇을 할 타산인가?》 조성환이 문득 매묻는지라 서일은 자기 안속을 내놓았다. 《우선 학교를 세워 학생을 모집해서 글부터 가르치렵니다. 계화분이 왕청에다 자리잡았는데 우리도 그리로 갈가합니다. 거기도 류하의 삼원포 모양으로 이제 동포이주민이 많이 모여들 것 같습니다. 그리구 그 다음은...》 《서선생이 시간을 헛보내지 않았구만. 다음 절차까지 세웠단말이요?》 리동춘이 웃었다. 《예. 구국교육과 종교만으로는 아니된다고 생각했습니다. 일제와의 대결속에서는 오직 독립전쟁만이 그자들을 구축할 수 있는 것입니다.》 《거 과연 옳은소리구려! 그래서?...》 《장차 무장대오를 건립할가 합니다. 대교가 중광해서 지금 대중속에 널리 펴지고있는데 저는 이 교의 명의를 빌어 우선 민중구국항일단체를 하나 세워볼까합니다. 이름은 ‘중광단’이라달고. 그래서 될까요?》 《안될게 뭐요. 그러면야 좋지! ‘중광단’이라거듣기도좋은걸!》 조성환이 찬동하자 리동춘도 그렇게 하라면서 지지했다. 《한데 저는 아직 대종교인이 아닙니다.》 《거야 입교를 하면 될게 아닌가. 문제될게 뭐요. 계획대로 해봐.》 조성환의 이 말은 서일에게 용기를 한층 북돋우어 주었다. 두사람 다 돌아갔다. 리동춘은 룡정으로 가고 조성환은 북경으로 갔다. 《에그! 이를 어째요, 조선생이 책을 두고가셨네!》 채희연이가 얍다란 포케트용 수첩을 손에 들고 안달을 떨었다. 서일이 달라해서 펼쳐 보니 대종교에 관한 글외에 다른건 없었다. 《한배검 신앙의 유래》라 해놓고 써놓은 발췌문 한단락을 읽어 보았다.
원래우리배달민족은지역으로아세아의동쪽에서백두령산의광명한정기를타고난문자그대로밝은나라의민족이니만큼원시시대에는밝은태양을숭배하여왔고신도의교문이열린뒤부터천신송앙의사상이깊이뿌리박혀왔던것이다.
《조선생도 신을 믿는 모양이네. 건 믿어서 뭘하나요?》 희연이는 리해안된다면서 머리를 살래살래 저었다.
덕원리마을
서일이입원치료기간에그의가족은현천묵, 박기호가정과 함께 계화의 부름대로 왕청현 덕원리에 삶의 터전을 마련하였다. 30여호 되는 덕원리라는 이 마을에 한학서당이 있어서 박승익과 심권이라는 두 젊은이가 아이들에게 글을 가르치고 있었다. 학생수는 린근마을에서 통학을 하는 애들까지 해서 모두 32명이였다. 이사호가 계속 쓸어들고 마을이 하루다르게 커지고 있으니 학생래원도 자연히 많아져 선생 둘이서는 근본 되지도 않을것이오, 교학방법도 당장 현대식으로 고쳐야 할 것이였다. 서일은병원에서돌아오자마자그두선생과상론하여마을의원서당을토대로학교설립에착수하였다. 먼저 현천묵, 박기호와 그의 안해까지 해서 선생 여섯이 학년과 학과를 각각 떼맡아 교학하기로 하였다. 교장은 서일이 되였다. 함일사범을 졸업하고 국립학교에서 정규적인 현대식교학을 해오던 유능한 선생들이 지금 학생을 가르친다는 소문이 나서 덕원리는 어느덧 별칭이 학교마을이라고 불리울 정도로 이름나게 되였다. 그래서 외지의 학생이 점점 더많이 모여들였다. 서일장군관련연구가들은다알고있지만왕청현덕원리는서일장군의일가가처음으로발을붙힌유서깊은고장이다. 덕원리란 어디에 있으며 어떤 마을이였을까? 중국 만주에서의 서일장군을 알자면 먼저 덕원리부터 알아야 할 것이다. 덕원리 마을 관련 세 편의 글이 이를 잘 알려준다.
덕원리마을 1:
덕원리는왕청현동진향서북 4화리(华里)되는 류수하자 어구에 자리잡고 있다. 참안지는 왕청하 하류 북쪽 언덕, 목도철도(牡图铁路) 대선 차굴의 서산 기슭에 있다. 지금은 동진향 하북촌 과수원이다. —왕청현 문물지(내부자료, 1983년 10월), 제 90페지
덕원리마을 2:
왕청현덕원리마을은지금없어졌는데그마을옛터는왕청현성에서북으로왕청하(대두천)을 따라 대흥구 쪽으로 4킬로메터 가다가 오른켠에 있는 류수하를 가는 길옆의 언덕우에 자리잡고 있다. —임희준 편저, 중국조선민족항일투쟁유적지, 연변대학출판사, 1996. 6, 제 72페지
덕원리마을 3:
왕청현덕원리는천교령부근에발원지를둔가야하와십리평, 소왕청쪽에서 흘러 나오는 대왕청하와 합수되는 부근 동북쪽 산기슭에 자리잡은 마을(지금의 왕청역에서 북으로 약 7-8리 되는 곳)이다. —리광인, 겨레 항일지사들, 민족출판사, 2007년 10월, 제2페지
우의세자료를보면당년의왕청현덕원리가어디인지가그대로드러난다. 그럼 덕원리마을이 언제 형성되였을까？아직이에대한직접적인자료가보이지는않으나대체로19세기 말에 조선이주민들에 의해 개척된 것으로 알려진다. 왕청현은광복전의연변 4개 현 중 3개 현들인 화룡, 연길, 훈춘에 비해 조선 이주민들 이주력사가 늦은 것으로 나타난다. 화룡, 연길, 훈춘 현들은 두만강 연안이여서 이주사가 일찍 나타날 때 두만강 연안과 잇닿여있지 않은 완전 산구지대 왕청현은 이주사가 어느 정도 늦게 시작될 수 밖에 없다. 관련 력사자료들에서도 그러한데 19세기 60년대, 더우기 1869년 기사년 대흉년을 계기로 조선 두만강 동안의 조선기민들이 두만강을 건너 북안으로 밀려 들 때 종성, 회령 등지의 조선 이주민들은 두만강 북안의 량수천자를 거쳐 왕청 일대에 들어섰다. 처음 그들 이주지는 제한된 이주지이고, 그 수도 많지 않았다. 후에 조선이주민의 물결이 두만강 연안지대로부터 해란강 지대로 발전하는 모습을 보이였다면 그 다음에야 가야하 류역의 왕청현에로 다시 옮겨 앉았다. 덕원리마을이 19세기 말에 이르러 개척됨을 보이는 것은 이런 력사연유에서이다. 그렇게개척사가시작되던왕청현은조선이주민들이급속히늘어나 1917년에 왕청현 총인구 32733명 중 조선인이 22281명이였고, 1944년 총인구 99298명 중 조선인이56599명이였다.(33) 세대수가얼마안되던덕원리마을도 1911년 이른 봄에 서일 등 일가가 모여 들면서 수십 세대를 가진 꽤나 큰 마을로 번지였다.
중광단의탄생
서일은왕청현덕원리에발을붙인후 1911년 이해 3월, 재기를 도모하는 반일의병들과 훗날의 대종교인들인 친구이며 동지들인 현천묵, 리홍래, 계화 등과 손잡고 항일독립단체인《중광단》(重光团, 중광이란 대종교의 중광을 환호하고 단군을 숭상하며 민족의 혼이 의연히 살아 있다는 뜻)을 조직하고 그 본영을 덕원리에 두였다. 중광단의탄생, 서일이나 이땅의 우리 겨레로 말하면 일대 사변이 아닐 수 없다. 두만강 이남의 고향땅에서부터 마음을 굳히고 소리없이 착착 밀어온 산물이였다. 중광단을 말하자면 대종교를 떠올려야 하니 대종교의 전신은 단군교로서 조선반도의 유구한 민족종교로 나타난다. 단군교를알자면단군의력사를알아야하니단군에의해세워진조선반도(한반도) 력사에서의 첫 국가시대—고조선은 대체로 기원전 2333년에 건국되여 2300여 년 간 흘러 온다. 신화에서는 단군 왕검이 1500여 년 동안 나라를 다스렸다고 하는데 아마도 초대 단군 왕검의 이름을 계속 통치자의 칭호로 썼기 때문이 아닌가 싶다. 어찌하든 조선민족(한민족)의 원시조인 단군은 오랜 옛적에 벌써 오늘의 조선반도에 처음으로《조선》(고조선)이라는 나라를 세우니 조선반도에서 100여만 년의 장구한 원시시대는 끝나고 조선민족이 국가시대, 문명시대를 맞이하게 되였으니 그야말로 일대 획기적인 사변이였다. 이런 의미에서《단군신화》를요약하여펼쳐보기로한다.
옛날아주오래전, 이 땅에 나라가 세워지기 전의 일이다. 하늘나라에는하늘을다스리는환인(桓因)이 있었다. 어느날, 그의 아들 환웅(桓雄)이 구름 아래를 내려 보다가 착하고 순후한 사람들이 사는 땅을 발견하고, 환인에게 땅에 내려가 살기를 청하였다. 환인이 이를 허락하자 , 환웅은 바람과 구름, 비를 다스리는 신들과 3000명의 무리를 거느리고 태백산 꼭대기에 있는 신단수라는 나무 아래로 내려와 인간의 360여 가지 일을 맡아서 세상을 다스렸다. 그러던 어느 날 , 환웅에게 곰과 호랑이가 찾아 왔다. 곰과 호랑이는 환웅에게 사람이 되게 해 달라고 청하였다. 환웅은신령스러운쑥한줌과마늘스무쪽을이들에게주면서 , ‘이것을먹으며 100일 동안 굴 속에서 햇빛을 보지 않고 견딘다면 너희들은 사람이 될 것이다.’라고말하였다. 곰과호랑이는둘다사람이되려고동굴속에서쑥과마늘을먹으며노력했지만, 호랑이는 답답한 생활을 참지 못하고 동굴을 뛰쳐 나갔다. 하지만 곰은 잘도 참아 냈다. 드디어삼칠일스무하루가지나자, 환웅은 곰을 인간 녀자로 만들어 주고, 이름을 웅녀라고 지어 주였다. 웅녀(熊女)는 녀자가 된 것을 무척 기뻐하였다. 하지만 혼자만 인간이 된 탓에 웅녀는 혼인을 할 수가 없었다. 웅녀는홀로남은것을슬퍼하다가신단수아래서아이를낳게해달라고빌고또빌었다. 웅녀의 정성에 감탄한 환웅은 잠시 사람으로 변해 웅녀와 결혼하여 아이를 낳게 해주엇다. 이 아이가 바로 단군 왕검(王俭)이다. 단군왕검은무럭무럭자라땅이넓고살기좋은아사달(지금의 평양 부근, 곧 대동강 류역)에 도읍을 정하고 최초의 나라인 고조선(나라 이름은 조선이지만 나중에 고려의 뒤를 잇는 조선왕조와 구별하기 위해서 ‘고조선’이라부른다.)을 세웠다. 이때가 기원전 2333년이였다.(34)
한민족(조선민족)이면 남녀로소가 익히 아는 단군신화 줄거리다. 단군은 력사상 실재한 인물이나 한국이나 중국, 여러 나라들에서 력사 조대의 성군들을 신격화하여 신화인물로 전하는 것처럼 단군님도 예외가 아니였다. 단군은 이같은 민족의 시조이다보니 단군의 이름으로 하는 단군교는 생명력이 무궁무진한 양상을 그대로 보인다. 전하는데의하면상원(上元)갑자 10월 3일에 단군이 겨레의 령산 백두산에서 탄생한 후 3000단부를 설치하고 고조선을 세우고 고조선의 태양숭배의 원시신앙이 종교로 발전하니 이 종교가 단군교라고 한다. 이 단군교가 력사속에서 부여에서는 대천교, 신라에서는 승천교, 고구려에서는 경천교, 발행에서는 진종교, 고려에서는 왕검교로 불리우며 1000여 년을 내려오다가 고려의 제 24대 임금 원종 때에 이르러 몽골의 침입으로 문을 닫았다고한다. 1908년 홍암 라철선생은 1905년에 이어 외교적 수단으로 나라를 되찾고자 일본으로 건너 갔지만 역시 뜻을 이루지 못하고 귀국길에 올라야 하는 몸. 《겨레얼을빛낸력사인물 100인》의라철전기에따르면라철선생이귀국을앞두고일본체류중인데두일백(杜一白)이라는 로인 한분이 라철을 찾아 단군교의 포교를 사명으로 하라는 가르침과 함께《단군교포명서》(檀君教佈明书) 한권과 고본《신가집》(神歌集) 및《입교절차》 등의책을받았다고이른다. 이에따라 1909년 음력 정월 15일에 애국자이며 독립운동가인 라철선생에 의해 단군교가 재생되였다. 이날 라철선생은 동지들인 오기호, 강우, 최전, 류동, 정중모, 리기, 김인식, 김춘식, 김윤식 등 수십인과 함께 서울의 재동에서《단군대황조신위》(檀君大皇祖神位)를 모시고 제천의식을 가진 후《단군교포명서》를공포하고교명을《단군교》라고칭하니이날정월보름날이단군교의중광절로되였었다. 서일의 중광단은 단군교 중광절의 계속인바 다르다면 행동하는 군사조직의 시작을 의미하는 것이라 할까. 라철선생에의한단군교의중광을두고한국《겨레얼을빛낸력사인물 100인》라철전기에서는계속하여아래와밝히고있다.
라철이동료들과함께거행하였던제천의례와단군교의중광은중요한의의를지닌다. 첫째는 거의 소멸되다시피 되었던 우리 민족 전래의 단군신앙을 제도종교로 ‘중광’시켰다는점이다. 이것은 민간신앙의 수준에 머물러 있던 단군신앙을 체계화하고 조직화함으로써 하나의 신앙공동체로 발전시켰다는 것을 의미한다. 둘째는 한민족이 천손(天孙)임을 일깨워 민족적 정체성을 확립하고자 하였다는 점이다……셋째는 조선왕조의 사회적 구심점이 되여왔던 유교주의 내지는 중화적(中华的) 세계관으로부터의 탈피이다. 그가 ‘단군대황조신위’를모시고단군에게‘대황조’라는칭호를붙여천제를지냈다는것은‘천자’만이제천의례를거행할수있다는유교적인종교관……을 정면으로 부정한 것이라고 할 수 있다.(35)
단군교중광의의미, 이로부터 보면 서일의 중광단은 단군교 중광의 계속인 바 단군교에 입문하여 단군교로 민중을 묶어 세우며 반일무장단체로 커가려는 서일의 웅심을 단적으로 드러내고있다. 한국 김동환박사는 서일 중광단의 명칭을 두고 그 의미를 집약적으로 잘 개괄하고 있다.
중광단이라는명칭또한과거우리고유의단군신앙에대한부활을의미하는대종교의중광에서따온명칭이다. 이렇게 볼 때 중광단이라는 단체는 독립운동단체 이전에 신앙으로 무장된 철저한 정신집단으로서, 후일 대한정의단이나 대한군정서로 발전해 가면서도 그 정신은 그대로 계승되였다.(36)
그런의미에서 왕청현덕원리에서의중광단의탄생은서일이나이땅의우리겨레로말할때일대사변이 아닐수없다.
라철교주와의만남
1910년 7월 30일, 라철선생은 일부 사람들이《단군교》이름을빙자하여친일행위를하는데분개하여단군교교명을《대종교》(大倧教)로 바꾸었다. 이는 일제놈들의 탄압을 피면하기 위한 일대 조치로서 대종교의《종》(倧)에는 상고신인(上古神人). 혹은 한배님의 뜻이 담겨져 있고 환인, 환웅, 한배검이 혼연일체되여 있는 존재임을 가리킨다. 교명을바꾼후라철은동지들과더불어활동지역을두만강이북으로넓히면서화룡현청파호에이르렀다. 이때가 1911년으로 나타난다. 왕청현 덕원리에서 이 소식에 접한 서일은 라철선생을 꼭 만나고 싶었다. 전에는 교육사업에 잡힌데다가 경원과 서울이란 거리상 엄청난 관계로 라철선생을 잘 몰랐지만 지금은 사정이 다르다. 잃어버린 나라를 되찾고저 두만강을 건넜고 대종교의 중광에 힘입어 덕원리에서의 첫 독립운동단체의 이름을 중광단이라 하지 않았던가. 드디어 1911년 7월의 어느 날, 서일은 왕청을 떠나 화룡으로 갔고 평소 소문으로 만 듣던 라철선생과의 만남을 가지였다. 김동환박사의 관련 글에 따르면 이는《홍암라철이같은해 7월 21일 화룡현 청파호에 도착했다는 기록과 일치하는 그 시기일 것으로 생각할 수 있다.》 이때의만남을한국의김새갈시인은그대로보는듯이밝히고있다.
1911년 7월 어느 날, 서일은 평소 소문으로만 듣던 한 인물을 찾아 나섰다. 만주 화룡현 청파호의 고경각(古经阁—대종교교구의집무처이자수도실)주인이던 라철을 찾아간 것이다. 때는 햇볕이 한창인 점심 나절, 라철은 서일을 보자 범상치 않은 인물임을 한눈에 직감했다. 그리고라철은말한다. 《나는 이미 ‘한뜻을품고’(惟一意)미혹함이 없는데 그대 역시 ‘세 뜻을 정하고’ (莫三思)이곳에 왔구려》순간 서일은 놀랬다. 라철의 통찰에 감복한 것이다. 서일은 생각했다. 이 사람이야말로 하늘이 낸 이론가요 세간의 명성과 추호의 간극이 없다는 것을. 서일은또생각했다. 살아오는 동안 시행착오와 번민으로 점철된 나날이 아니었던가. 무너진 조국을 재건하겠다는 일념만을 품고 세간의 번사로 고민하던 내가 아니었던가. 그리고라철과의수많은수작을통하여서일은깨닫게된다. 가달의 허울을 벗어버리는 이치가 바로 삼일철학이라는 것을. 번사의 수렁으로부터 벗어나는 길이 바로 삼일이치(三一理致)라는 것을. 그 희열에 잠기고 보니 이미 날은 저물어 갔다.(37)
이글의서두에서김새갈시인은백포서일이 `라철선생을 만난 후 지였다는《삼문일답》(三问一答)에 나오는 수행시—칠언률시 한 련을 언급하고있다.
来宾有事主人知 번사로찾아가니그대마음안다하네 道室从容日影迟 고요한수도실엔햇빛도넘흘러라 我本不迷惟一意 나는본시미혹함없어한뜻을품였다하며 而初无间莫三思 자네비로서거리허물고세뜻을정했다짚으니 理无后觉先天息 철리는깨달음을타고난듯밝은사람 名不虚存实地宜 명성도헛됨없이 소문과하나같다 错综平生疑心半 평생을헷갈리며반신반의했건만 孜孜说到夕阳时 힘써깨달으니날은이미어스름(38)
실은우에서서일이라철을만났다는서술은김새갈시인이삼문일답에나오는서일의이수행시한련을그대로풀이하고있는것이다. 필자는 아직 서일의 삼문일답 원문을 접하지 못하고 풀이본을 보고 있지만 풀이본을 보면서 삼문일답은 서일이 스승 라철선생을 만난 과정을, 인생의 철리를 깨달아 가는 과정을 철학적 상징으로 형상화하고 있다는 것을 리해하게 된다. 이같이 철학적 상징으로 형상화한 삼문일답은《삼사생》(三思生) 서일과《일의자》（一意子） 라철간의문답형식으로이루어지면서서일이인생의스승라철의가르침을받으며대종교의심오한진리를깨달아감을적고있다. 이에 따라 서일은 스승의 당호《일지당》(一之堂)에 따라 자기의 당호를《삼혜당》(三兮堂)으로 하고 있다. 본문의 제2편 고향의 아들에서 서일을 언급할 때 그의 당호가 삼혜당이라 함은 여기에 따른 것이다. 서일이라철선생과의만남은이같이후일의서일장군에게막대한영향을끼친다. 하면서도 서일과 라철의 만남을 두고 만난 시간이 미흡함을 떨쳐 버릴 수가 없다. 자료에서는 라철선생이 1911년 7월에 화룡현 청파호에 도착했다고 하는데, 서일이 이해 7월에 스승을 만났다 함은 무리가 아닌가 싶다. 왜냐하면 라철이 청파호에 이르자 서일을 곧 만난 것으로 되는데 그 얼마 안되는 시간대에 청파호에 대종교의 고경각이 일어섰다는 것은 믿기가 어렵다. 두분이 만났다는 시간기록이 없으니 연구가들은 각자의 짐작만으로 1911년 7월이라 할 뿐이다. 필자도 아직 다른 자료가 보이지 않는 현실에서 이 1911년 7월설을 따르고 있음을 지적하여 둔다.
대종교대종교
9월말의 어느날 봉오동 하촌에서 안무가 최진동의 편지를 한통 갖고 서일을 문득 찾아왔다. 편지의 내용은 서일더러 모든 편리를 돌봐 줄테니 자기네 마을에 와서 학교를 크게 꾸려줄 수 없겠느냐 하는것이였다. 최진동은 학교도 학교려니와 그보다는 영향혁이 있는 사람을 자기켠으로 끌자는 욕심이였던 것이다. 서일은믿어주고생각해줘고맙다는답신을쓰면서이곳에도해야할일들이많으니미안하다는것으로그의청을좋게사절했다. 학교건설에다 중광단을 확대발전시키자면 실질적인 일들을 많이해야 하는 것이다. 안무가 돌아가자 며칠 안되여 이번에는 박순호가 제 사촌동생 박기호를 보러 왕청에 왔다. 그는 가정을 봉오동 하촌에 두고 지금도 의연히 홍범도의병대에 들어있는 몸이였는데 하는 말인즉 자기들은 조선 경원의 일본수비대와 한바탕 싸우고 방금 돌아왔다는거다. 봉오동 하촌의 최진동은 홍범도의병대를 자기 마을에 주둔케했다고 한다. 그를 자기 세력범위내로 끌어당긴 것은 그곳을 독립항일기지로 만들자는 것도 있거니와 무력단체를 흡입함으로써 북간도에서의 자기 지위를 높이자는 속셈도 있기 때문이라고 서일은 분석했다. 박순호는서일과의말말중에 허허 웃더니 초달에 매이여 공부하는 서당 초학동이 공자왈 맹자왈 하듯이 외는 것이였다. 《신령재상 천시천청 생아활아 만만세강쇠》 (神靈在上 天視天聽 生我活我 萬萬歲降哀) 들어보니 대종교 교도들이 봉신성원(奉身成願)의 주송(呪頌)인 각사(覺辭)였다. 서일은 이 교도가 자기의 교를 대체 어느정도 알고나있는가를 알고픈 생각이 나서 그게 무슨 말인지 아느냐 물어봤다. 그랬더니 박순호는 대답이 막혀 난색을 지으면서 자기와 같은 의병친구 여럿이 홍범도를 따라 대종교에 입교했는데 모두 이런 식으로 우선 암송해놓고 본다는 것이였다. 《뜻을 딱히 모르면서 외기만해선 뭘합니까. 자 내가 알려 드리지요. 그건 이런 말입니다. ‘가마히우에계시니한으로든보시며낳아살리시고늘나려주소서’》 서일은 알려주고나서 백지에다 한글로 써까지 주었다. 그것을 감사하게 받은 박순호는 돌아가 모두들 이대로 외우게 해야겠다면서 서교장은 어느때 입교했는가고 물어왔다. 그의 물음에 서일은 자기는 아직 교도가 아니라 했다. 박순호는 아니 지식이 많고 애국심있는 분인데 왜 아직 대종교에도 가입하지 않았느냐면서 섭섭해하기까지 했다. 《난 아직 리해가 깊지 못합니다. 생각해보고 맘에 들면 그때 가서 입교하지요. 그래도 되겠지요?》 박순호는 되다말다 거야 자유지요 하면서 웃었다. 박승익과 심권은 이미 입교한 대종교도였다. 지우 셋중에 대종교인이 먼저된 사람은 현천묵이였다. 그는 만주로 망명오기전에 고향에서 입교하여 지금 포교에 열중하고 있었는데 그도 어느날 서일보고 어서 입교하라 왜 입교하지 않느냐 재차 권유하면서 자기는 그사이 참교(參敎)로 승임(陞任)하기까지 했다고 자랑하는것이였다. 서일은 대종교에 대해 그 어떤 이의를 갖거나 거부감이 있어서 선듯이 들지 않은건 아니였다. 동포계몽을 중시하고 학교건설에만 몰두하다보니 아직은 그쪽으로 생각이 돌지 않은 것이 한 원인이고 다른 한 원인은 그 종교의 교리와 일본의 황실중심주의를 대비적으로 연구하여 우선 량자간의 동일성과 차이점을 찾아낸 후에 보자는 생각이 있기도 했기 때문이다. 대종교인이 되였다는 홍범도를 생각했다. 그는 홍범도를 아직 만나 보지는 못했지만 왜놈과 목숨걸고 싸우는 이 포수출신의 의병장을 전부터 맘속으로 은근히 존경해 온거다. 이번에는 경원의 일본수비대를 들이치기까지 했다니 자못 감사한 일이라 서일은 궁리하던 끝에 안해가 자기를 입으라고 지어준 조끼를 박순호에게 줘 보내면서 당부했다. 《이 마고자를 홍대장께 갔다 드리시오. 경원싸움을 축하해서 제가 드리는 선물입니다. 몸체가 저만큼하다니 그분께도 맞을겁니다.》 살림살이에 예산이 밝고 남의 인정을 중히 여기는 서일의 안해는 룡정에 계시는 리동춘선생의 은혜를 많이 졌는데 자그마한 성의라도 표시해야 할게 아니냐면서 그에게 보낼 양털조끼도 하나 이름지어 떠놓았다. 리동춘선생이 손수 만주땅에다 일떠세운 학교만도 수십처되거니와 애국적인 지식인들은 거의가 자기처럼 만주의 곳곳에서 동포계몽사업에 투신하고있는 것 같았다. 그리하여 동포가 사는 마을이면 학교가 생겨나고 어떤 곳에는 지어 중학교까지 일어선 것이다. 서일은 그 학교들과 우의를 맺을 겸 학생용 교재문제같아나 룡정에 한번 갔다와야 했다. 그때 그는 리동춘선생께 드릴 선물을 갖고가리라했다.
마을의정신적지주
이와 때를같이하여 서일이와 손잡은 리달문은 여지껏 계화의 집에 거처하고 있다가 로시아와 만주를 넘나들던 리동호군수가 서일이 왔다는 소리를 듣고 덕원리에 오고 담사리 의병 장기덕이와 동학당 의병 장사학도 덕원리에 오니 리달문은 계화의 집에서 나와 아예 초가집 한채를 짓고 넷이서 함께 살아가기 시작했다. 서일이 리동호군수보고 왜 식솔을 데려오지 않느냐고 물었더니 리동호군수가 하는 말이 내가 덧에 치일려구 그리로 가겠느냐고 도리질하면서 산 사람이야 제살도리를 하겠지 하는것이였다. 그는 안해와 딸 둘을 경원에 버리고 온 것이다. 서일은 그를 념려해 이 일을 계화와 말했더니 계화는 장기덕과 장사학에게 임무를 주어 그들을 데려오도록했다. 그랬더니 그 두사람은 과연 국경을 넘어가 닫새만에 군수의 식솔들을 데려왔다. 마을 사람들이 모여들어 집 한채를 어렵지 않게 지어줘서 리동호군수는 홀아비집단에서 나와 일가가 살림을 따로하게 하게 되였다. 이러자 며칠 안되여 또 리덕수라는 량반과 김기석이라는 량반이 덕원리에 와서 리달문 등과 한집에 동거하게 되였다. 그들도 다가 의병출신인데 나이는 중년을 훨씬 넘긴 50대의 점잖고 학식도 대단한 분들이였다. 소문이 어떻게 났는지 대오가 해산되여 흩어져 문전걸식을 하면서 불계지주(不系之舟)의 몸으로 떠돌던 의병들이 하나 둘 왕청 덕원리로 모여들기 시작했다. 서일은 계화와 같이 그들을 오는 족족 따뜻이 대해주면서 유감없이 안주(安住)시켰다. 여지껏 계화가 도맡아서 툰장노릇을 해오나 다름없었다. 그것은 이 마을을 그가 손수 개척한거나 다름없거니와 그 이상으로 신망이 높은 사람을 고를 수 없다는것과도 관계된다. 허나 지금와서는 달라지는 정세였다. 호수가 점점 많이 불어나고 주민역시 많아지고있다. 그러니 자연히 다다소소 생기는 일이 많고 해결해야 할 일들이 쌓이였다. 계화 혼자서 마을의 일을 처리할라니 대종교의 일도 돌볼라니...일심양력으로 하건만도 다해내지 못해 헤매치고 있었다. 사람의 능력은 한도가 있는게 아닌가. 혼자서 그렇게 눈코뜰새 없이 허우적이다가는 어느때 맥진해서 쓰러질지 모른다. 서일이와 계화는 서로의 의논을 거쳐 군중대회를 소집했다. 이번 대회에는 온 마을의 남녀로소가 다 참석했다. 서일은 그들에게 마을이 변해가고있는 실태에 대하여 분석하고 미래의 전망을 말하면서 앞으로 마을의 모든 일과 관리를 대종교에서 떠맡아야 한다는 것과 그렇게 돼야 하는 리유를 설명해 주었다. 그랬더니 모인 군중들은 두손들어 만장일치로 찬성했다. 툰장에 참교 한승묵이 추천되고 독실한 교도들인 소진묵, 김려환, 엄호, 리민혁 등이 부툰장 혹은 협조적인 책임위원으로 되였다. 그들은 다가 마을분들의 믿음을 저버리지 않고 잘하리라 결심했다. 마을 사람들은 모두 서일의 연설을 듣고싶어했다. 서일도 이 기회를 놓치지 않으려했다. 《동포 여러분! 회고해 보면 압록강, 두만강, 송화강 연안은 우리들 배달민족의 피와 땀의 결정으로 꽃도 피고 열매도 맺았던 곳입니다. 이 3대강은 세계에서 4대문화의 발상지라고 부르는 중국의 황하나 인도의 간지스강, 애급의 나일강이나 메소포다미아의 유푸라테스강과 마찬가지로 중요한 곳인 겁니다. 그러나 오늘에 이르러 배달민족의 지배하에 있지 못하게 된것은 삼국통일을 이루지 못하면서 왜적을 끌어들인 신라의 죄과였습니다. 동족상잔의 대결이 결국은 조상이 물려준 땅마저 잃고만게 아닌가요?.... 동포 여러분! 여러분은 력사를 알아야 할것입니다. 그렇다고 이 땅을 도루찾아야 한다는 뜻은 아닙니다. 요는 그따위 비극이 이제 다시는 재현되여서는 아니된다 그겁니다. 우리는 그 옛날 선조의 그림자가 비끼였고 발자국이 찍힌 이 력사유구의 땅을 근거지로 국권회복의 지(志)를 다시 다지고 기(氣)를 키워야 합니다... 고향을 사랑하듯 이 땅을 다 같이 사랑합시다!》 서일의 이 호소는 망국한에 잠긴 모든 동포들에게 깊은 감명을 주었다. 서일은 왕청에 오자부터 사실상 이 지방 동포들에게는 정신적인 지주인 대종교와 더불어 사상을 이끌어주는 향도자로 부각되여가고 있었다. 그것은 그가 소유하고있는 박식과 애국심과 동포애와 상하 비천을 가리지 않는 포섭력과 성근한 열정을 사람들은 보았기 때문이였다.
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